Nội dung bài kinh
Đại vương hỏi: “Khi nhãn thức sinh khởi, ý thức có đồng thời sinh khởi không?”
“Vâng, chúng đồng thời sinh khởi.”
“Thức nào sinh khởi trước?”
“Nhãn thức sinh khởi trước, sau đó ý thức sinh khởi.”
“Nếu vậy, nhãn thức có nói với ý thức rằng: ‘Nơi ta sinh khởi, ngươi cũng sinh khởi như vậy,’ hay ý thức nói với nhãn thức rằng: ‘Nơi ngươi sinh khởi, ta cũng sẽ sinh khởi như vậy’?”
“Không, chúng không nói với nhau như vậy.”
“Ngài đã nói rằng chúng đồng thời sinh khởi, tại sao lại không có sự giao tiếp giữa cái này và cái kia?”
“Có bốn trường hợp mà trong đó không có sự giao tiếp. Bốn trường hợp đó là gì? Đó là (1) tùy thuận, (2) có cửa, (3) đi theo vết xe, (4) tính toán. Không có sự giao tiếp trong bốn trường hợp này.”
(1) Đại vương hỏi: “Thế nào là ‘tùy thuận’?”
Na-tiên thưa với đại vương: “Khi trời mưa trên đỉnh núi, nước mưa sẽ chảy về đâu?”
“Nó sẽ chảy xuống.”
“Sau đó, nếu trời lại mưa, nước mưa này sẽ chảy về đâu?”
“Nó sẽ chảy theo cùng một đường mà nước đầu tiên đã chảy.”
Na-tiên lại hỏi đại vương: “Nước mưa đầu tiên có nói với nước thứ hai rằng: ‘Ngươi hãy theo ta,’ và nước thứ hai có nói với nước đầu tiên rằng: ‘Ta sẽ theo bất cứ nơi nào ngươi đi’ không?”
Đại vương đáp: “Hai dòng nước tự đi theo đường riêng của chúng, dòng trước không nói với dòng sau (và dòng sau cũng không nói với dòng trước).”
“Nhãn thức cũng giống như nước vậy.
Nhãn thức không nói với ý thức rằng: ‘Ngươi hãy theo T 713b ta để sinh khởi.’ Ý thức cũng không nói với nhãn thức rằng: ‘Ta sẽ theo ngươi để sinh khởi.’ Nhãn thức và ý thức không nói chuyện với nhau. Đây gọi là sự tùy thuận. Điều này cũng tương tự đối với tai, mũi, lưỡi, thân và ý.”
(2) Đại vương lại hỏi: “Thế nào là ‘có cửa’?”
“Ví như một thành phố lớn chỉ có một cổng và một người trong thành muốn đi ra. Anh ta có thể đi ra từ đâu?”
“Anh ta có thể đi ra qua cổng duy nhất đó.”
“Và nếu một người khác cũng muốn đi ra, anh ta có thể đi ra bằng cách nào?”
“Chắc chắn anh ta phải đi ra từ cổng duy nhất mà người đầu tiên đã đi ra.”
Na-tiên nói: “Người đầu tiên có nói với người thứ hai rằng: ‘Ngươi hãy theo ta,’ hay người thứ hai có nói với người đầu tiên rằng: ‘Ta sẽ đi ra từ cổng mà ngươi đi ra.’ Hai người đó có nói chuyện với nhau như vậy không?”
“Họ sẽ không nói chuyện với nhau như vậy.”
“Thức cũng giống như cánh cửa. Nhãn thức không nói với ý thức rằng: ‘Ngươi hãy theo ta để sinh khởi,’ và ý thức cũng không nói với nhãn thức rằng: ‘Ta sẽ theo ngươi để sinh khởi.’ Nhãn thức và ý thức không nói chuyện với nhau. Đây gọi là có cửa. Điều này cũng tương tự đối với tai, mũi, lưỡi, thân và ý.”
(3) Đại vương hỏi Na-tiên: “Thế nào là ‘đi theo vết xe’?”
Na-tiên lại hỏi đại vương: “Giả sử, chiếc xe đầu tiên đi và để lại một vết xe, vậy thì chiếc xe thứ hai nên đi như thế nào?”
“Chiếc xe thứ hai nên đi theo vết xe mà chiếc xe đầu tiên đã để lại.”
“Chiếc xe đầu tiên có nói với chiếc xe thứ hai rằng: ‘Ngươi hãy theo vết xe của ta,’ hay chiếc xe thứ hai có nói với chiếc xe đầu tiên rằng: ‘Ta sẽ theo vết xe của ngươi.’ Hai chiếc xe có nói chuyện với nhau như vậy không?”
“Không, chúng không nói chuyện với nhau như vậy,” đại vương đáp.
“Điều này cũng tương tự đối với chúng sinh.
Nhãn thức không nói với ý thức rằng: ‘Nơi ta sinh khởi, ngươi cũng sinh khởi như vậy,’ và ý thức cũng không nói với nhãn thức rằng: ‘Nơi ngươi sinh khởi, ta cũng sẽ sinh khởi như vậy.’ Điều này cũng tương tự đối với tai, mũi, lưỡi, thân và ý. Chúng không nói chuyện với nhau như vậy.”
(4) Đại vương hỏi Na-tiên: “Thế nào là ‘tính toán’?”
Na-tiên đáp: “Ở đây, tính toán có nghĩa là sự định giá. Các môn khoa học, chữ viết, v.v. đều được bao gồm trong tính toán. Khi mắt, tai, mũi, miệng, thân và ý hoạt động từng chút một, người ta nhận biết. Vì vậy, do sự hợp lại của sáu thứ, sự nhận biết sinh khởi. Sự nhận biết không thể sinh khởi chỉ từ một trong sáu thứ đó.”
“Lành thay, Na-tiên.”