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法海經

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西晉沙門法炬譯

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聞如是：

一時，佛遊瞻波國，漢呿利池上，與大

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比丘眾俱。月十五日，時應說戒。佛坐，集已久，

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而如來默然，不說戒。侍者阿難，更整衣服，跪

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而白佛：「初夜向竟，中夜將至，大眾集久，世尊

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將無疲倦，願以時說戒。」佛猶默然。眾坐既久，

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時有比丘，名曰阿若都盧，更整衣服，長跪白

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佛：「初夜中夜已過，雞將向鳴，世尊得無疲倦，

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眾僧集久，願佛說戒。」世尊復默然。又復白言：

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「明星已出，時將過矣。」佛言：「比丘！且聽，眾僧之

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中有不淨者，故吾不得說戒耳。」

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賢者大目揵連心念：「吾當定意觀之，誰不淨

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者？」目連白佛：「我欲定意觀誰不淨者，不淨者

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命令出眾。」世尊告曰：「卿欲定意觀不淨者令

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其出眾，此言大善，便可觀之。」目連即定意觀

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之，見其弟子犯于重戒。目連從定意起，至犯

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戒比丘前，而數之曰：「汝為沙門，奉戒為本，戒

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猶人之頭首；沙門戒行，宜令清白，如水如

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玉。此如來之座，賢聖之會，度世者之聚，清淨

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道德者之所集處，此座猶如栴檀之林，卿以

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伊蘭臭穢，亂于真正。」目連手自引其弟子出。

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「卿是棄捐之人，不得預如來大眾之清淨集

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也。無以穢濁廁預大僧大集，大海不受穢

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屍，卿自思之，無穢賢眾。」穢人既出，目連白

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曰：「穢濁之人，即以棄遠，眾已清淨，唯願世

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尊，以時說戒。」世尊猶復默然。目連怪之，四向

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觀察，見座上，向比丘已復在座，目連重勅之

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曰：「卿為棄人，何為不自引罪穢，重坐此座為？」

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目連重遣之，乃出座去。目連復白：「世尊！穢

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人已出，大眾已淨，無復穢惡，唯願世尊，以

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時說戒，令眾僧得修淨業。」

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佛告目連：「吾自今後，不復說戒，汝等可自共

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說戒，若我說戒。人於眾中犯戒，默然不自引

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罪，而預如來座者，此為默然妄語。默然妄語，

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頭破七分。如來於大眾說戒，甚為不易，自今

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以後，汝自說戒。」

目連白佛：「弟子聞道，如來先

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化之，為非弟子自悟而成道也。如來聖德，厚

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重天地，言真而要，弟子誦習，得成道果。如來

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猶天雨，百穀草木，無不仰榮；弟子德淺道小，

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人不服信。世尊哀愍聾俗，使一切獲安，得信

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得正，以濟其志。」目連慇懃苦請至三四五。

世

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尊告目連曰：「汝為一切，請求如來，慇懃乃至四

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五，吾今當為汝等說之。吾僧法，猶如大海，有

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八德，汝等聽之。大海之水，無滿不滿；吾法如

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之，無滿不滿，此第一之德。大海潮水，尋以時

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而來，不失常處；吾四部眾，受吾戒者，不犯禁

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戒違失常法，此第二之德。大海之水，唯有

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一味，無若干味，無不以鹹為味；吾法如是，禪

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定之味，志求寂定，致神通故，四諦之味，志求

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四道，解結縛故，大乘之味，志求大願，度人民

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故，此第三之德。大海既深而廣，無能限者；僧

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法如是，無不深妙，八方之大，莫大於僧法，僧

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法最為弘大，此第四之德。大海之中，金銀琉

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璃、水精珊瑚、車

璩

馬瑙、摩尼之妙，無不備有；

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吾僧法之中，三十七品道寶之妙，神足住壽，

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飛騰十方，靡所不適，瞬息之間，周旋無量

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佛界，到殊勝之剎，能以其道，化導群生，淨己

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佛土，此第五之德。大海之中，神龍所居，沙

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竭龍王，阿耨達、難頭、和羅摩那、私伊羅末，如

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此諸龍，妙德難量，能造天宮，品物之類，無不

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仰之；吾僧法亦復如是，四雙八輩之士，十二

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賢者，菩薩大士，教化之功，彌茂彌美，此第六

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之德。大海吞受百川萬流，江恒之水，無不受

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之，終日終夜，無盈溢

滅

盡之名；吾僧法之

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中亦如是，梵釋之種，來入僧法，四姓族望，

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或釋或梵，王者之種，捨世豪尊，來入正化，或

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工師小姓，亦入正化，種族雖殊，至於服習大

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道，同為一味，無非釋子，此第七之德。大海清

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淨，不受死屍，無諸穢濁，唯海之類而受之

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耳；吾僧法清淨，亦如大海，不受穢惡，犯戒違

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禁，非清淨梵行者，一不得受，棄之遠之，猶海

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不受死屍，此第八之德。」

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佛告目連：「如來大眾唯清淨，為禁戒業不

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純非釋種子，故吾不說戒耳。卿等善相勅戒，

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無令正法有毀。」

佛說如是，諸比丘歡喜奉行。

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法海經