Kinh Trường A-hàm Thập Báo

T 0233b21T 0233b22T 0233b23

長阿含十報法經卷上
T 0233b24T 0233b25 後漢安息國三藏安世高譯

T 0233b26聞如是：

佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，T 0233b27賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中T 0233b28亦好、竟亦好，有慧、有巧、最具淨除至竟說行，T 0233b29聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」T 0233c01諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便T 0233c02說從一增起至十法，皆聚成無為。從苦得要T 0233c03出，一切惱滅。

T 0233c04「第一一法，行者竟無為但守行。

T 0233c05「第二一法，可思惟意不離身。

T 0233c06「第三一法，可識世間麁細。

T 0233c07「第四一法，可棄憍慢。

T 0233c08「第五一法，可著意本觀。

T 0233c09「第六一法，多作本觀。

T 0233c10「第七一法，難受不中止定。

T 0233c11「第八一法，可成令意止。

T 0233c12「第九一法，當知一切人在食。

T 0233c13「第十一法，當證令意莫疑。

T 0233c14「是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑T 0233c15不倒，是如有持慧意觀。

T 0233c16「第一兩法，行者竟無為當有意亦當念。

T 0233c17「第二兩法，可增行止亦觀。

T 0233c18「第三兩法，當知名字。

T 0233c19「第四兩法，可捨癡亦世間愛。

T 0233c20「第五兩法，當除不愧不慚。

T 0233c21「第六兩法，難定兩法不當爾爾。

T 0233c22「第七兩法，當知當不爾爾。

T 0233c23「第八兩法，可求盡點，不復生點。

T 0233c24「第九兩法，可識人本何因緣在世間得苦，亦T 0233c25當知何因緣得度世。

T 0233c26「第十兩法，當自證慧亦解脫。是為行者二十T 0233c27法，是不非、是不異，有證如，有不惑不倒，是T 0233c28如有持慧意觀。

T 0233c29「第一三法，行者竟無為事慧者，亦聞法經，T 0234a01亦當觀本。

T 0234a02「第二三法，當思惟。欲念，定不欲但念，亦不T 0234a03欲亦不念。

T 0234a04「第三三法，可識。欲有，色有，不色有。

T 0234a05「第四三法，可捨。欲愛，色愛，不色愛。

T 0234a06「第五三法，可捨。本三惡，貪欲惡、瞋恚惡、愚T 0234a07癡惡。

T 0234a08「第六三法，可增。無有貪欲本、無有瞋恚本、T 0234a09無有愚癡本。

T 0234a10「第七三法，難受。相定相、定止相、定起相。

T 0234a11「第八三法，可作。三活向，空、不願、不想。

T 0234a12「第九三法，可識。三痛，樂痛、亦不樂亦不苦T 0234a13痛。

T 0234a14「第十三法，自證慧不復學。從本來，亦往生，爾T 0234a15無所應除。是為行者三十法，是不非，是不異，T 0234a16有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意觀。

T 0234a17「第一四法，行者竟無為天人輪。好郡居，依T 0234a18慧人，自直願，宿命有本。

T 0234a19「第二四法，增行。四意止，自觀、身觀、內外身觀，T 0234a20莫離意知著意，離世間癡惱。痛、痒、意法亦如T 0234a21觀身法。」

T 0234a22「第三四法，可識。四飯，摶飯、樂飯、念飯、識飯。

T 0234a23「第四四法，可捨。四蛘，欲蛘、意生是蛘、戒T 0234a24願蛘、受身蛘。

T 0234a25「第五四法，可減。四失，戒失、意是失、行失、T 0234a26業失。

T 0234a27「第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、T 0234a28業成。

T 0234a29「第七四法，難知。四諦，苦諦、習諦、盡諦、受T 0234b01滅苦諦。

T 0234b02「第八四法，令有四黠。苦黠、習黠、盡黠、T 0234b03道黠。

T 0234b04「第九四法，可識。四相識，少識、多識、無有量T 0234b05無所有不用識知、多知無有量知無所有不用T 0234b06智知。

T 0234b07「第十四法，自證。一法身當知、二法意當知、T 0234b08三法眼當知、四法慧當知。是為行者四十法，T 0234b09是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如T 0234b10是有持慧意觀。

T 0234b11「第一五法，行者竟無為。五種斷意。何等五？T 0234b12道弟子有道信有根著本，無有能壞者，忍辱T 0234b13亦仙人，若天、若魔、若梵，亦餘世間耶？亦無T 0234b14有匿無有態，真直如有身行，意著道慧同行。T 0234b15身亦少病安善，如應持腹行。身不大寒不大T 0234b16熱，無有恚時和令消飲食噉，令身安調，發T 0234b17精進行。有瞻精進方便，堅得好法，意不捨T 0234b18方便，寧肌筋骨血幹，盡精進不得中止，要T 0234b19當得所行。行慧從起滅慧得道者，要不厭行T 0234b20直滅苦。是五種斷意。

T 0234b21「第二五法，可增行德者。五種定。行道弟子，T 0234b22是身自守得喜樂，澆漬身行，可身一切無有T 0234b23一處不到喜樂，從自守樂。譬慧浴者，亦慧T 0234b24浴弟子。弟子持器，若杅若釜。澡豆水漬，已T 0234b25漬和使澡豆著膩，內外著膩不復散，從漬膩T 0234b26故。道行者亦如是，是身自守愛生樂，漬和T 0234b27相近相著，身一切無有不著，從自守喜樂。T 0234b28道弟子，是五種定，是上頭行。

T 0234b29「亦有道弟子，是身已定喜樂，澆漬身行，可T 0234c01身一處無有不到從定喜樂，譬阪頭泉水池，T 0234c02亦不從上來、亦不從東、亦不從南、亦不從T 0234c03西、亦不從北，但從泉多水潤生遍泉水，為泉T 0234c04澆漬，無有一處不到水冷水。道弟子行如是，T 0234c05是身定喜樂，澆漬身行，可遍身一切無有不T 0234c06到，從定喜樂。道弟子是五種定，是為第二行。

T 0234c07「亦有道弟子，是身不著愛著樂，相連至到相T 0234c08促相可，遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中T 0234c09生水中長，至根至莖至葉，一切從冷水遍澆T 0234c10漬遍行。道弟子身亦如是，從無有愛樂澆漬，T 0234c11可一切身遍從無有愛樂。道弟子，是五種定，T 0234c12是為第三行。

T 0234c13「亦有道弟子，是身淨意，已除受行成行，身T 0234c14中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦T 0234c15四姓子，白［疊＊毛］若八丈九丈，人頭足遍裹身遍，T 0234c16無有不到從白［疊＊毛］淨［疊＊毛］。如是道弟子，是身淨T 0234c17意除意已有行，一切身無有不到已覆淨意T 0234c18除意。道弟子，是五種定，是為第四行。

T 0234c19「亦有道弟子，受身觀諦，已熟念、熟居、熟受，T 0234c20譬如住人觀坐人、坐人觀臥人。道弟子行如T 0234c21是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。T 0234c22道弟子是五種定，是為第五行。

T 0234c23「第三五法，當知五種，一為色受種、二為痛受T 0234c24種、三為想受種、四為行受種、五為識受種。

T 0234c25「第四五法，當捨五蓋，一為愛欲蓋、二為瞋恚T 0234c26蓋、三為睡眠蓋、四為戲樂蓋、五為悔疑蓋。

T 0234c27「第五五法，可當減。五心意釘。若學者不信T 0234c28道，疑不下不可不受，如是心意一釘為未捨，T 0234c29不受道法教誡故。亦如有學者在道散名聞T 0235a01慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，若有T 0235a02道名聞者慧者同學者，持惡口向喙勤意離T 0235a03嬈侵，如是是為五心意釘未捨。

T 0235a04「第六五法，當增道。五根，一為信根、二為精T 0235a05進根、三為意根、四為定根、五為慧根。

T 0235a06「第七五法，難受。五行得要出。若道弟子熟受T 0235a07道，不念愛欲，意不著欲、意不可欲、意不止T 0235a08欲、意不度欲，意縮、意惡、意不起、意不用、意T 0235a09却、意穢不用惡。譬如雞毛亦筋，入火便縮皺T 0235a10不得申。如是見道弟子，行堅意不念愛欲，T 0235a11便不用愛欲，便不可愛欲，意不墮愛欲，意T 0235a12便縮，意便縮意不起，便出念道。欲行已出，意T 0235a13生意堅，意不意出意解，意不縮意不惡意起，T 0235a14意無所礙無所用，意安隱，為意行故熟行故。

T 0235a15「若復生從愛欲因緣結惱憂，念為已從是解止T 0235a16不著得離，不復從是因緣痛痒行。如是行者，T 0235a17從欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵，色不色。若T 0235a18道弟子，堅意不復念身，已堅意不念身，便不T 0235a19欲身、不可身、不住身，意不墮愛欲便惡意起。T 0235a20譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得T 0235a21申。道弟子亦如是，已見堅不復念身，意不可T 0235a22身、意不著身、意不度意，縮意惡意不起，自T 0235a23守生止惡，可惡念無為。欲度身念度，身為無T 0235a24為，意勸意可，意止意度，意不縮意不惡，意便T 0235a25申念無所礙無所用，意隱止，從行熟行故。

T 0235a26「若從身因緣，生罪惱憂，緣生罪惱憂已，從T 0235a27是解止不著度，不復從是因緣更痛。道弟子T 0235a28如是，從身得要出。

T 0235a29「第八五法，令生起道，五慧定，道德者無所T 0235b01著無所供從，是一慧內自生。

T 0235b02「是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧內起生。

T 0235b03「是定從一向致得猗得道行，如是三慧內起T 0235b04生。

T 0235b05「是定見致樂行受亦好，如是四慧內起生。

「是T 0235b06定從是定自在坐自在起，如是五慧內起生。

T 0235b07「第九五法，當知五解脫，若學者道說經從道T 0235b08聞，亦慧人說從慧人聞，亦同學者聞，已如說T 0235b09聞知法義行、已解法便解義、已解義便受、已T 0235b10受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知T 0235b11如有見，已如知見便却不用，已不用便不著，T 0235b12已不著如便得解脫。是行者一解脫。

T 0235b13「已行者得住未正意，得正意未定意，得定意T 0235b14未解結，得解結未得無為，便致無為。或時佛T 0235b15亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞如T 0235b16受竟便自諷讀。是行者二解脫。

T 0235b17「或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但T 0235b18如聞法如受法，具說學者。是行者三解脫。

T 0235b19「或時佛不說經，學者但如聞如受法，獨一處T 0235b20計念，若如聞如受法具諷讀，便如應解如法T 0235b21解，是行者四解脫。

T 0235b22「或時不如聞不如受，亦不計念，但從行取一T 0235b23定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、T 0235b24行熟，隨便如法，便如應解，便如法解。已如應T 0235b25解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生T 0235b26便身樂，便身知樂已樂意便止，便如有知有T 0235b27見便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脫，行T 0235b28者五解脫。若道行者，得是止，得是行，意未得T 0235b29止便止，意未定便定，結未盡便盡，未得度T 0235c01世無為便得度世無為。

T 0235c02「第十五法自證知，一不學陰、二不學戒、三T 0235c03不學定、四不學慧、五不學度世解脫。是學T 0235c04者五十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不T 0235c05倒，是如有持慧意觀。

T 0235c06「第一六法者，竟無為。不共取重，等身行止在T 0235c07佛慧同學者，是法不共取重，從是得愛、從T 0235c08是得敬，可意已得愛、已得敬行，聚合不諍T 0235c09訟，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行，T 0235c10不犯、不穿、不緩、不藏、不失。為有道者可具足T 0235c11行，如是輩行戒者，我亦戒者，當應比共慧T 0235c12者同學者，所求道要厭者，但行直滅苦，如T 0235c13是輩我亦如是輩，應比共慧者同學者，是法T 0235c14不共取重，亦若所有利法致從法得，一切所T 0235c15得在隨器中，如是利當為同學共，無有獨匿，T 0235c16是法不共取重。為從是愛得敬得可意，已得T 0235c17愛、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不諍T 0235c18不訟。一心行定，從是致忍。

T 0235c19「第二六法，護行六共居，眼見色亦不喜亦不T 0235c20惡，但觀行意正知。耳鼻口身意法觀，亦不喜T 0235c21亦不瞋，但觀止意不忘。

T 0235c22「第三六法，可識。六內入，眼內入，耳鼻口身T 0235c23意內入。

T 0235c24「第四六法，可捨。六愛，眼更愛，耳鼻口身意T 0235c25更愛。

T 0235c26「第五六法，可減。六不恭敬，一為不恭敬佛、T 0235c27二為不恭敬法、三為不恭敬同學者、四為不T 0235c28恭敬戒、五為惡口、六為惡知識。

T 0235c29「第六六法，可增。六恭敬，一為恭敬佛、二為T 0236a01恭敬法，三為恭敬同學者，四為恭敬戒，五T 0236a02為好口，六為善知識。

T 0236a03「第七六法，難受。六行度世，若有言：『我有等意T 0236a04定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可T 0236a05報言：『莫說是。何以故？無有是。已等心定意，T 0236a06已行已作已有，寧當有瞋恚耶？無有是。何T 0236a07以故？有等心定意，為除瞋恚故。』

T 0236a08「二為若行者言：『我有慈意定心，已作已行已T 0236a09有，但有殺意不除。』可報：『不如言。何以故？已T 0236a10慈心定意，已行已作已有，寧當有殺意耶？T 0236a11無有是。何以故？已有慈意定心，為無有殺T 0236a12意。』

T 0236a13「三為若學者言：『我有喜心等定意，已行已作已T 0236a14有，但意不止不可。』報言：『莫說是。何以故？無T 0236a15有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不T 0236a16定不可耶？無有是。何以故？等意定心，為除T 0236a17不可不定故。』

T 0236a18「四為若學者言：『我有觀定意，已行已作已有，T 0236a19但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫說是。何以故？T 0236a20已有觀定意，便無有愛欲瞋恚。』

T 0236a21「五為若行者言：『我無有疑，但意不能。』可報T 0236a22言：『莫說是。何以故？解要無有疑故。』

T 0236a23「六為若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』T 0236a24可報：『不如言，無有是，亦不應是念得定。意無T 0236a25所念已足，復意行念識，無有是。何以故？意T 0236a26已得度者，不應復念。』

T 0236a27「第八六法，當令有六念，一為念佛、二為念T 0236a28法、三為念同學者、四為念戒，五為念與、六T 0236a29為念天。

T 0236b01「第九六法，當知。六無有量，一為見無有量、T 0236b02二為聞無有量、三為利無有量、四為戒無有T 0236b03量、五為事無有量、六為念無有量。

T 0236b04「第十六法，證自知。六知，一神足、二徹聽、三T 0236b05知人意、四知本從來、五知往生何所、六知結T 0236b06盡。是行者六十法，是不非，是不異，有諦如，T 0236b07有不惑不倒，是如有持慧意觀。

T 0236b08「第一七法，行者竟無為。七寶，一為信寶、二T 0236b09為戒寶、三為愧寶、四為慙寶、五為聞寶、六T 0236b10為施寶、七為慧寶。

T 0236b11「第二七法，可行。七覺意，一為意覺意、二為T 0236b12分別法覺意、三為精進覺意、四為可覺意、T 0236b13五為猗覺意、六為定覺意、七為護覺意。

T 0236b14「第三七法，當知。七有，一為不可有、二為畜T 0236b15生有、三為餓鬼有、四為人有、五為天有、六T 0236b16為行有、七為中有。

T 0236b17「第四七法，可捨。七結，一為愛欲結、二為不T 0236b18可結、三為樂有結、四為自憍慢結、五為邪T 0236b19結、六為癡結、七為疑結。

T 0236b20「第五七法，可減。惡人七法，一為不信、二為T 0236b21無有愧、三為無有慙、四為無有精進、五為T 0236b22忘意、六為不定意、七為無有慧。

T 0236b23「第六七法，增慧。七慧者法，一為信、二為愧、T 0236b24三為慚、四為發精進、五為守意、六為定、七T 0236b25為慧。

T 0236b26「第七七法，難受知。七識止處，有色身異身異T 0236b27相。譬如或人中、或天上，是為一識止處。

T 0236b28「有色若干身一想。譬如天上天，名為梵，上頭T 0236b29有，是為二識止處。

T 0236c01「有在色處，一身一想。譬如天名為自明，是為T 0236c02三識止處。

T 0236c03「有無有色處行者，一切從色度滅恚念無有T 0236c04量行止。譬如天名為空，是為四識止處。

T 0236c05「有無有色處行者，一切從空得度，行識無有T 0236c06量止。譬如天名為識，是為五識止處。

T 0236c07「有不在色行者，無有想亦不離想。譬如天名T 0236c08為無有想，是為七識止處。

T 0236c09「第八七法，行令有定意。一為直見、二為直T 0236c10念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直T 0236c11方便、七為直意。

T 0236c12「第九七法，當知。七現恩，一為若道行者，意在T 0236c13佛信入道根生，住無有能壞，若沙門、若婆羅T 0236c14門、若天、若魔、若梵亦餘世間行者。二為持戒T 0236c15守律攝戒，出入成畏死罪，持戒學戒。三為有T 0236c16好知識，有好同居，有好自歸。四為獨居不二T 0236c17共牽行、牽身、牽意。五為持精進行，堅精進行，T 0236c18不捨道法方便。六為意計，寧身肌筋骨血幹T 0236c19壞，但當所應行者發精進。七為有瞻者堅行T 0236c20者，不捨方便者，道法行應得已未得，精進不T 0236c21得中止，守意行最意持行自久行久說意不T 0236c22忘。七為念慧行知生滅得慧意。是為七現恩。

T 0236c23「第十七法，當令有證。一有法、二有解、三知T 0236c24時、四知足、五知身、六知眾、七知人前後。是T 0236c25行者七十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑T 0236c26不倒，是如有持慧意觀。

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長阿含十報法經卷上

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長阿含十報法經卷下
T 0237a02T 0237a03 後漢安息國三藏安世高譯

T 0237a04「第一八法，行者為增本行，未得慧法八因緣。T 0237a05何等八？一為若行者依受教誡行，亦依慧T 0237a06者同學者，是本行，未得慧便得慧。是為一法T 0237a07因緣。

T 0237a08「已依佛亦餘慧者同學者，得時時聞微法經，T 0237a09是增本行，不得本慧便得本慧。是為二法因T 0237a10緣。

「已聞法，却身却意，從是本行因緣，不得慧T 0237a11便得慧。是為三法因緣。

T 0237a12「已聞法，精進行，從是增本行，不得慧便得T 0237a13慧。是為四法因緣。

T 0237a14「守意行盡力，自久作久說，欲念得念，是增行，T 0237a15不得慧便得慧。是為五法因緣。

T 0237a16「受語亦如受法行，是增行，不得慧便得慧。是T 0237a17為六法因緣。

「樂法樂行，數說經，是增行，不得T 0237a18慧便得慧。是為七法因緣。

T 0237a19「知五陰增減見行，若是色，若是色習，若從是T 0237a20色得滅，是痛痒思想生死識，是識是從是識T 0237a21得度，是增本行，未得慧便得慧。是為八法因T 0237a22緣。

T 0237a23「第二八法，可行得道者。八種道，一為直見、T 0237a24二為直念、三為直語、四為直法、五為直業、T 0237a25六為直方便、七為直意、八為直定。

T 0237a26「第三八法，當知八世間法，一為利、二為不利、T 0237a27三為名聞、四為不名聞、五為論議、六為稱T 0237a28譽、七為樂、八為不樂。

T 0237a29「第四八法，可捨。一為不直見、二為不直念、T 0237b01三為不直語、四為不直法、五為不直業、六T 0237b02為不直方便、七為不直意、八為不直定。

T 0237b03「第五八法，可減。八瞢瞢種不精進道。行者若在T 0237b04郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應T 0237b05器，入郡縣求食。意計：『當得多可意噉食。』已行T 0237b06不得多可噉食，便念：『今日自不得多可意噉T 0237b07食，身羸不能坐，當傾臥便傾臥。』不復求度世T 0237b08方便，未得當得，未解當解，當自知不自知。T 0237b09是為一瞢瞢種不精進道。

T 0237b10「行者若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，T 0237b11著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當多可意T 0237b12噉食。』自得多可噉食，自意念：『我為朝得多可T 0237b13噉食。』便自念：『朝得多可噉食，為我身重，不能T 0237b14行不能坐，令我傾臥。』便臥。無有度世方便，T 0237b15所應得不得，所應解無解，所應自知不自T 0237b16知。是為二瞢瞢種。

T 0237b17「或有時行者，或時應出行道，便意生：『我為應T 0237b18出行道，我不能出行道，不能受教誡行，令T 0237b19我傾臥。』不復求度世方便，當得未得，當解T 0237b20未解，當自知未自知。是為三瞢瞢種。

T 0237b21「或時行者，晝日行道。意計：『朝行道來，念身T 0237b22羸不能坐行，令我傾臥。』便傾臥。無有度世方T 0237b23便，當得不得，當解不解，當自知證不自知T 0237b24證。是為四瞢瞢種。

T 0237b25「或時行者，應好行，便計：『我應好行，我不能T 0237b26行，不能奉受教誡，令我須臾間傾臥。』便傾T 0237b27臥。不求度世方便，應及者不及，應解者不T 0237b28解，應自知證不自知證。是為五瞢瞢種。

T 0237b29「或時行者計：『我朝以行道，已身羸不能坐，T 0237c01令我傾臥。』已傾臥。不求度世方便，應得不T 0237c02得，應解不解，應自知證不自知證。是為六瞢T 0237c03瞢種。

T 0237c04「或時行者，已得病苦，便念：『我已苦得病，身T 0237c05羸不能行不能坐，令我傾臥。』便傾臥，無有度T 0237c06世方便，當得不得，當解不解，當自知證不T 0237c07自知證。是為七瞢瞢種。

T 0237c08「或時行者，適從病起，不久便念：『我為適從T 0237c09病起，身羸不能行坐，令我傾臥。』便傾臥，不T 0237c10求度世方便，當得不得，當解不解，當自知T 0237c11證不自知證。是為八瞢瞢種。

T 0237c12「第六八法，行增道，八精進方便道。行者，若在T 0237c13郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應T 0237c14器，入郡縣求食。意計：『當得多可噉食。』不得T 0237c15多可噉食，自意計：『我朝不得多可噉食。身T 0237c16輕能行坐，令我作方便。』未得令得，未解令T 0237c17解，未自知令自知。是為一精進方便。

T 0237c18「或時行者。若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清T 0237c19朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當得T 0237c20多可噉食。』便得多可噉食，便念：『已朝得多T 0237c21可噉食，身有力能前坐行，令我求方便。』未T 0237c22得當得，未解當解，未自知當自知。是為T 0237c23二精進方便。

T 0237c24「或時行者，當出行意生：『我為應出，身不能T 0237c25行，亦不能受教誡行，令我教勅求方便。』為T 0237c26自作道方便，未得者致得，未解者致解，未T 0237c27自知致自知。是為三精進方便。

T 0237c28「或時行者，已行道生：『我已行道來，不能自T 0237c29行道，不能奉事教誡，令我開所犯。』令有方T 0238a01便，未得當得，未解當解，未自知當自知，是T 0238a02為四精進方便。

T 0238a03「或時行者，應行便念：『我不能作行成教，或T 0238a04令我居前求方便。』便前行方便，未得當得，T 0238a05未解當解，未自知當自知。是為五精進方T 0238a06便。

T 0238a07「或時行者，盡行便念：『我已盡行，不能復行，T 0238a08成教誡，令我能得閉所犯。』便求方便所犯T 0238a09閉，未得當得，未解當解，未自知當自知。是T 0238a10為六精進方便。

T 0238a11「或時行者，身有病苦極，便念：『我有病苦極，有T 0238a12時從是病死，念我須臾間求方便行。』未得當T 0238a13得，未解當解，未自知當自知。是為七精進方T 0238a14便。

T 0238a15「或時行者，適從病起不久，便念：『身適從病起，T 0238a16畏恐病復來，今我居前求方便行。』便居前求T 0238a17方便行，未得得，未解解，未自知自知。是為T 0238a18八精進方便。

T 0238a19「第七八法，難受。八解脫。或時行者，內想色T 0238a20外觀色，若少好醜，所色自在知自在見，意T 0238a21想亦如有，是為一解脫。

T 0238a22「或時行道者，內思色外見色，是為二解脫。

T 0238a23「或時行者，淨解脫身知受行，是為三解脫。

T 0238a24「一切度色滅恚若干念不念無有，要空受空T 0238a25行，是為四解脫。

T 0238a26「一切度空無有，要識受行一切度識無所識有T 0238a27不用受行，是為五解脫。

T 0238a28「一切度無所有，不用無有想亦非無有想受T 0238a29行，是為六解脫。

T 0238b01「一切度無有想亦不無有想行，是為七解脫。

T 0238b02「滅想思身知受行，是為八解脫。

T 0238b03「第八八法，合有八大人念，何等為八？

T 0238b04「一為念道法，少欲者非多欲者。

T 0238b05「二為道法，足者。不足者，無有道法。

T 0238b06「三為道法，受行者。不受行者，無有道法。

T 0238b07「四為道法，精進者。不精進者，無有道法。

T 0238b08「五為道法，守意者。不守意者，無有道法。

T 0238b09「六為道法，定意者。不定意者，無有道法。

T 0238b10「七為道法，智慧者。不智慧者，無有道法。

T 0238b11「八為道法，無有家樂，無有家不樂。共居有家T 0238b12樂，共居無有道法。是為八大人念。

T 0238b13「第九八法，當知八法，知為何等？內想色、外T 0238b14見色少、端正不端正，得攝色，知自在亦自在見。T 0238b15意念計，是為一自在。

T 0238b16「內念色、外見色，見色不啻在，所行自在知、自T 0238b17在見。如是想，是為二自在。

T 0238b18「內無有色想、外見色少，端正不端正，所色在，所T 0238b19行自在知、自在見。如是想，是為三自在。

T 0238b20「內不念色、外見色不啻，端正不端正，所色T 0238b21在，所行自在知、自在見。如是想，是為四自在。

T 0238b22「內念色想、外見色青，青色青明青見。譬如華T 0238b23名為郁者青，青色青明青見，如是內色想外T 0238b24見色青，青色青明青見。如是想，是為五自在。

T 0238b25「內知色想、外見色黃，黃色黃明黃見。譬如T 0238b26加尼華，最明色衣黃，黃色黃明黃見，如是T 0238b27內色想、外見色黃，黃色黃明黃見。如是想，是T 0238b28為六自在。

T 0238b29「內色想、外見色赤，赤色赤明赤見。譬如絳色T 0238c01華，亦最色絳衣赤，赤色赤明赤見。如是行T 0238c02者，內色想、外見色赤，赤色赤明赤見，如是色T 0238c03在，所行自在知、自在見。如是想，是為七自在。

T 0238c04「內色想、外見色白，白色白明白見。譬如明星，T 0238c05亦最成白衣白，白色白明白見。如是行者，T 0238c06內色想、外見色白，白色白明白見，如是色在，T 0238c07所行自在知、自在見。有如是想，是為八自在。

T 0238c08「第十八法。時知當自知，八無有著行者力。T 0238c09無所著行者愛欲見，譬如火，如是見知、如是T 0238c10見見，令愛欲念愛往，使慧意不復著，不著者，T 0238c11是為一力。

T 0238c12「四意止行已足，無所著者，是為二力。

T 0238c13「四意斷行已足，是為三力。

T 0238c14「四禪足行已具足，是為四力。

T 0238c15「五根行已足，是為五力。

T 0238c16「五力行已足，是為六力。

T 0238c17「七覺意行已足，是為七力。

T 0238c18「八行行已足，是為八力。是為行者八十法。是T 0238c19不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持T 0238c20慧意觀。

T 0238c21「第一九法，行者多行九意喜。何等為九？一T 0238c22為聞法喜、二為念喜、三為喜喜、四為樂喜、T 0238c23五為受猗喜、六為安喜、七為定喜、八為止T 0238c24喜、九為離喜。

T 0238c25「第二九法，精進致淨。何等為九？一為精進T 0238c26度致淨、二為意度致淨、三為見度致淨、四T 0238c27為疑度致淨、五為道道致淨、六為慧見如淨、T 0238c28七為見慧愛斷度致淨、八為斷種、九為度世。

T 0238c29「第三九法，當知九神止處。何等為九？有色T 0239a01象神止處，若干身若干想非一。譬名為人，亦T 0239a02一輩天。是為一神止處。

T 0239a03「有色神止處，若干身非一一想，譬天名為梵，T 0239a04意命上頭致。是為二神止處。

T 0239a05「有色神止處，一身若干想，譬天名為樂明。T 0239a06是為三神止處。

T 0239a07「有色神止處，一身一想，譬天名為遍淨。是為T 0239a08四神止處。

T 0239a09「有色神止處，不受想不更想，譬天名為無有T 0239a10想。是為五神明止處。

T 0239a11「有無有色神止處，一切度色滅恚不可不念，T 0239a12若干身無有量空受行，譬天名為空慧。是為T 0239a13六神明止處。

T 0239a14「有不色神止處，一切竟度空，無有量識慧行T 0239a15意止，譬天名為識慧行。是為七神明止處。

T 0239a16「有不在色神止處，一切從識慧竟度、無所有T 0239a17慧受行度，譬天名為無所念慧。是為八神明T 0239a18止處。

T 0239a19「有無有色神止處，一切從無所欲慧竟度，無T 0239a20有思想亦不得離思想受竟止，譬天名為無T 0239a21有思想亦不離思想。是為九神明止處。

T 0239a22「第四九法。當拔九結。何等為九？愛欲為一T 0239a23結、瞋恚為二結、憍慢為三結、癡為四結、邪T 0239a24見為五結、疑為六結、貪為七結、嫉為八結、T 0239a25慳為九結。

T 0239a26「第五九法。當滅九惱本。何等為九？若行者T 0239a27有欲施惡、施令不安、施令侵，亦念餘惡，若行T 0239a28者向念是，從是生惱，是為一惱。

T 0239a29「若行者，已有作惡，已施惡、已不安、已侵亦T 0239b01餘惡已施，若行者向念是，從是生惱，是為二T 0239b02惱。

T 0239b03「若行者，後復欲施惡、欲施令不安、欲施侵、欲T 0239b04施餘惡，若行者向念是，從是生惱。是為三惱。

T 0239b05「若行者有親厚，有欲施行者親厚惡，欲施惡、欲T 0239b06施不安、欲施侵、欲餘惡，若行者向念是，從是T 0239b07復生惱，是為四惱。

T 0239b08「若行者有親厚，有者已施惡、已施不安、已施T 0239b09侵、已施餘惡，若行者向念是，從是生惱，是T 0239b10為五惱。

T 0239b11「若行者有親厚，後復欲施行者親厚惡，欲施T 0239b12不安、欲施侵、欲施餘惡，若行者向念是，從是T 0239b13生惱，是為六惱。

T 0239b14「若行者有恐不相便，有者助行者恐不相便，T 0239b15欲施安、欲解侵、不欲令有餘惡，若行者向念T 0239b16不可是，從是生惱，是為七惱。

T 0239b17「若行者有恐不相便，有者欲助行者不相便，T 0239b18已施安、已解侵、不欲令有餘惡，若行者向念T 0239b19不可是生，從是生惱，是為八惱。

T 0239b20「若行者有恐不相便，有者為行者恐不相便，T 0239b21已助、已安、已解侵亦餘惡，若行者向念不可T 0239b22是，令不相便者令安，從是生惱，是為九惱。

T 0239b23「第六九法。當思惟除九意惱。何等九？或時T 0239b24行者，是為我令亡、令我他有、令我無有樂、T 0239b25令我不安隱，已施我惡，持是惡惱意向，若T 0239b26行者向念是，是為一。

T 0239b27「或時行者，是為我令我亡、令我有他、令我無T 0239b28有樂、令我不安隱，見作我惡，持是惡惱意向，T 0239b29若行者向念是，是為二。

T 0239c01「或時行者，是為我令亡、令我有他、令我無有T 0239c02樂、令我不安隱，會作我惡，持是惡惱意向，T 0239c03若行者向念是，是為三。

T 0239c04「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令T 0239c05有他、令無有樂、令不安隱，已施惡，持是惡惱T 0239c06意向，若行者向念是，是為四。

T 0239c07「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、T 0239c08令有他、令無有樂、令不安隱，為見作惡，持T 0239c09是惡惱意向，若行者向念是，是為五。

T 0239c10「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令T 0239c11有他、令無有樂、令不安隱，為會作惡，持是T 0239c12惡惱意向，若行者向念是，是為六。

T 0239c13「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我T 0239c14念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有T 0239c15利令安令樂令安隱，已作持是惱意向，若行T 0239c16者向念是，是為七。

T 0239c17「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我T 0239c18念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有利T 0239c19令安令樂令安隱，見作持見惱意向，若行T 0239c20者向念是，是為八。

T 0239c21「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我T 0239c22念惡、念令不安隱，念令不吉為、令我怨有T 0239c23利令安令樂令安隱，欲作持是惱意向，若行T 0239c24者向念是，是為九。

T 0239c25「第七九法，難受。九依住。何等九？若行者得T 0239c26信依住，能捨惡受好，是為一依住；若行者T 0239c27意著行，捨不欲行，是為二依住；若行者起精T 0239c28進，捨不起精進，是為三依住；若行者閑處自T 0239c29守，捨不守，是為四依住；若行者能堪依住，T 0240a01如是依得住已得正校計，是為五依住；若行T 0240a02者捨一法，是為六依住；已捨一法便曉一法，T 0240a03是為七依住；已曉一法便受一法，是為八依T 0240a04住；已受一法便行一法，是為九依住。

T 0240a05「第八九法。起包九次定。何等九？意止初禪，T 0240a06為一定；從一次二禪竟，為二定；從二次三禪T 0240a07竟，為三定；從三次四禪竟，為四定；從四次禪T 0240a08竟空定，為五定；從空次竟度識，為六定；從識T 0240a09次竟度無有欲，為七定；從無有欲次竟度無T 0240a10有思想，為八定；從無有思想次竟度滅，為九T 0240a11定。

「第九九法。當知九不應時，人不得行，第九T 0240a12行不滿。何等為九？一或時人在地獄，罪未竟，T 0240a13不令應得道。

T 0240a14「二或時在畜生，罪未竟，不令應得道。

T 0240a15「三或時在餓鬼，罪未竟，不令應得道。

T 0240a16「四或時在長壽天，福未竟，不令應得道。

T 0240a17「五或時在不知法義處，無有說者，不能得受，T 0240a18不令應得道。

T 0240a19「六或時在聾，不能聞不能受，不令應得道。

T 0240a20「七或時在瘖，不能受，不能諷說，不令應得道。

T 0240a21「八或時在聞不能受，不令應得道。

T 0240a22「九或時未得明者，無有開意說經，不令應得T 0240a23道。

T 0240a24「第十九法。自證知無滅。何等為九？一滅名T 0240a25字苦、二滅六入、三更樂滅、四痛滅、五愛滅、T 0240a26六受滅、七有求滅、八生滅、九老死滅。是為T 0240a27行者九十法。是不非、是不異，有諦如，有不惑T 0240a28不倒，是如有持慧意觀。

T 0240a29「第一十法。多增道，能守法者、有救法者。何T 0240b01等為十？一者若有道弟子從如來受，隨信本T 0240b02生立，無有能壞者。若沙門、若婆羅門、若天、T 0240b03若魔、若梵、亦餘世間。

T 0240b04「二為淨戒行，攝守律，能曉行處，隨畏見罪見，T 0240b05如教誡學。

T 0240b06「三為有慧知識，有慧相隨，有慧相致。

T 0240b07「四為獨坐思惟，行牽兩制，制身制意。

T 0240b08「五為受精進行，有瞻有力，盡行不捨方便T 0240b09淨法。

T 0240b10「六為意守，居最意微妙，隨為遠所作，所說能念T 0240b11能得意。

T 0240b12「七為慧行，從生滅慧，隨得道者，要却無有T 0240b13疑，但作令壞苦滅。

T 0240b14「八為受好語，如好法言隨行。

T 0240b15「九為喜聞法，喜聞法行，但樂數說法。

T 0240b16「十為所有同學者共事，能作精進身助。是為T 0240b17十救法。從後縛束信戒慧獨坐思惟，行者T 0240b18精進意慧，受好言欲說經，身事如等不止，T 0240b19是名為救。

T 0240b20「第二十法。可作十種直。何等為直？一為直T 0240b21見，行者便邪見行得消；亦從邪見因緣非一，T 0240b22若干弊惡行生能得消；亦從直見因緣非一，T 0240b23若干好法致從行具行。

T 0240b24「二為直思惟計，消邪計；亦從邪計因緣非一，T 0240b25若干弊惡行生能得消；亦從直思惟計因緣T 0240b26非一，若干好法致從行具行。

T 0240b27「三為直言，消邪言；亦從邪言因緣非一，若干T 0240b28弊惡行生能得消；亦從直言因緣非一，若干T 0240b29好法致從行具行。

T 0240c01「四為直行，消邪行；亦從邪行因緣非一，若干T 0240c02弊惡行生能得消；亦從直行因緣非一，若干T 0240c03好法致從行具行。

T 0240c04「五為直業，消邪業；亦從邪業因緣非一，若干T 0240c05弊惡行生能得消；亦從直業因緣非一，若干T 0240c06好法致從行具行。

T 0240c07「六為直方便，消邪方便；亦從邪方便因緣非T 0240c08一，若干弊惡行生能得消；亦從直方便因緣T 0240c09非一，若干好法致從行具行。

T 0240c10「七為直念，消邪念；亦從邪念因緣非一，若T 0240c11干弊惡行生能得消；亦從直念因緣非一，若T 0240c12干好法致從行具行。

T 0240c13「八為直定，消邪定；亦從邪定因緣非一，若干T 0240c14弊惡行生能得消；亦從直定因緣非一，若干T 0240c15好法致從行具行。

T 0240c16「九為直度，消邪度；亦從邪度因緣非一，若干T 0240c17弊惡行生能得消；亦從直度因緣非一，若干T 0240c18好法致從行具行。

T 0240c19「十為直慧，消邪慧；亦從邪慧因緣非一，若干T 0240c20弊惡行生能得消；亦從直慧因緣非一，若干T 0240c21好法得足具行。

T 0240c22「第三十法。當了知十內外色入。何等為十？T 0240c23一為眼入、二為色入、三為耳入、四為聲T 0240c24入、五為鼻入、六為香入、七為舌入、八為味T 0240c25入、九為身入、十為麤細入。

T 0240c26「第四十法。可捨十內外蓋。何等為十？一為內T 0240c27欲葢、二為外欲葢，具足，從是無有慧，亦無T 0240c28有解，亦不致無為度世。

T 0240c29「三為恚、四為恚相。設恚是亦葢，設恚相是T 0241a01亦葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致T 0241a02無為度世。

T 0241a03「五為睡、六為瞑。設睡是亦葢，設瞑是亦葢，T 0241a04具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度T 0241a05世。

「七為惱、八為疑。設惱是亦葢，設疑是亦T 0241a06葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無T 0241a07為度世。

「九為或淨法中疑、十為或惡法中疑，T 0241a08設淨法中疑是亦葢，設惡法中疑是亦葢，具T 0241a09足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。

T 0241a10「第五十法。可令減十事惡行。何等為十？一T 0241a11為殺、二為盜、三為犯色、四為兩舌、五為妄T 0241a12語、六為麤語、七為綺語、八為癡、九為瞋、T 0241a13十為邪意。

T 0241a14「第六十法。行令多十淨行。何等為十？一為T 0241a15離殺從殺止、二為離盜從盜止、三為離色從T 0241a16色止、四為離兩舌從兩舌止、五為離妄語從T 0241a17妄語止、六為離麤語從麤語止、七為離綺語T 0241a18從綺語止、八為離癡從癡止、九為離瞋從瞋T 0241a19止、十為離邪意從邪意止。

T 0241a20「第七十法。難受。了十德道居。何等為十？一T 0241a21為已捨五種、二為六正道德、三為守一、四T 0241a22為依四、五為自解不復待解、六為已捨求、T 0241a23七為所求已清淨、八為身行已止、九為口語T 0241a24已行止、十為意行已止。意最度、慧最度、行具T 0241a25足，名為最人。

T 0241a26「第八十法。令竟十普定。何等為十？一為在T 0241a27比丘為地，普上下遍，不二，無有量。

T 0241a28「二為在行者比丘為水，普上下遍，不二，無有量。

T 0241a29「三為在行者比丘為火，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b01「四為在行者比丘為風，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b02「五為在行者比丘為青，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b03「六為在行者比丘為黃，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b04「七為在行者比丘為赤，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b05「八為在行者比丘為白，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b06「九為在行者比丘為空，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b07「十為在行者比丘為識，普上下遍，不二，無有T 0241b08量。

T 0241b09「佛十力。何謂為十力？一者，佛為處處如有T 0241b10知，當爾不爾、處不處如有知，從慧行得自知，T 0241b11是為一力。

T 0241b12「二者，佛為過去未來現在行罪處本種殃如有T 0241b13知，是為二力。

T 0241b14「三者佛為一切在處受行如有知，自更慧行T 0241b15得知是，是為三力。

T 0241b16「四者，佛為棄解定行亦定知，從是縛亦知，從是T 0241b17解亦知，從是起如有知，是為四力。

T 0241b18「五者，佛為如心願他家他人如有知，是為五T 0241b19力。

T 0241b20「六者，佛為雜種無有量種天下行如是有知，T 0241b21是為六力。

T 0241b22「七者，佛為他家他根具不具如有知，是為七T 0241b23力。

T 0241b24「八者，佛為無有量分別本上頭至更自念如有T 0241b25知，是為八力。

T 0241b26「九者，佛為天眼已淨過度人間，見人往來死生T 0241b27如有知，是為九力。」

T 0241b28「十者，佛為已縛結盡無有使縛結，意已解脫，T 0241b29從慧為行脫，見法自慧證，更知受止盡，生竟，T 0241c01行所行已足，不復往來世間，已度世，如有知，T 0241c02是為十力。

T 0241c03「第九十法，自證知十足學不復學。何等為T 0241c04十？一為直見已足，不復學直見。

T 0241c05「二者，直思惟計已足，不復學直思惟計。

T 0241c06「三者直言已足，不復學直言。

T 0241c07「四者，直行已足，不復學直行。

T 0241c08「五者，直業已足，不復學直業。

T 0241c09「六者，直方便已足，不復學直方便。

T 0241c10「七者，直念已足，不復學直念。

T 0241c11「八者，直定已足，不復學直定。

T 0241c12「九者，直得度世已足，不復學直得度世。

T 0241c13「十者，直慧已足，不復學直慧。是為學行者百T 0241c14法法百說。是不非、是不異，有諦如，有不惑不T 0241c15倒，是如有持慧意觀。

T 0241c16「所上說學者聽說法，上說亦淨，中說亦淨，T 0241c17已竟要說亦淨，有利有好足具淨竟行已見，T 0241c18是名為十報法，如應是上說，為是故說。」

舍利T 0241c19曰已說竟，諸受著心蒙恩。

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長阿含十報法經卷下