Kinh Trường A-hàm Thập Báo
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長阿含十報法經卷上
T 0233b24T 0233b25 後漢安息國三藏安世高譯
T 0233b26聞如是:
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時,T 0233b27賢者舍利曰:「請諸比丘聽說法,上亦好、中T 0233b28亦好、竟亦好,有慧、有巧、最具淨除至竟說行,T 0233b29聽從一增至十法,聽向意著意,聽說如言。」T 0233c01諸比丘從賢者舍利曰:「請願欲聞。」舍利曰:「便T 0233c02說從一增起至十法,皆聚成無為。從苦得要T 0233c03出,一切惱滅。
T 0233c04「第一一法,行者竟無為但守行。
T 0233c05「第二一法,可思惟意不離身。
T 0233c06「第三一法,可識世間麁細。
T 0233c07「第四一法,可棄憍慢。
T 0233c08「第五一法,可著意本觀。
T 0233c09「第六一法,多作本觀。
T 0233c10「第七一法,難受不中止定。
T 0233c11「第八一法,可成令意止。
T 0233c12「第九一法,當知一切人在食。
T 0233c13「第十一法,當證令意莫疑。
T 0233c14「是行者十法,是不非、是不異,有諦如,有不惑T 0233c15不倒,是如有持慧意觀。
T 0233c16「第一兩法,行者竟無為當有意亦當念。
T 0233c17「第二兩法,可增行止亦觀。
T 0233c18「第三兩法,當知名字。
T 0233c19「第四兩法,可捨癡亦世間愛。
T 0233c20「第五兩法,當除不愧不慚。
T 0233c21「第六兩法,難定兩法不當爾爾。
T 0233c22「第七兩法,當知當不爾爾。
T 0233c23「第八兩法,可求盡點,不復生點。
T 0233c24「第九兩法,可識人本何因緣在世間得苦,亦T 0233c25當知何因緣得度世。
T 0233c26「第十兩法,當自證慧亦解脫。是為行者二十T 0233c27法,是不非、是不異,有證如,有不惑不倒,是T 0233c28如有持慧意觀。
T 0233c29「第一三法,行者竟無為事慧者,亦聞法經,T 0234a01亦當觀本。
T 0234a02「第二三法,當思惟。欲念,定不欲但念,亦不T 0234a03欲亦不念。
T 0234a04「第三三法,可識。欲有,色有,不色有。
T 0234a05「第四三法,可捨。欲愛,色愛,不色愛。
T 0234a06「第五三法,可捨。本三惡,貪欲惡、瞋恚惡、愚T 0234a07癡惡。
T 0234a08「第六三法,可增。無有貪欲本、無有瞋恚本、T 0234a09無有愚癡本。
T 0234a10「第七三法,難受。相定相、定止相、定起相。
T 0234a11「第八三法,可作。三活向,空、不願、不想。
T 0234a12「第九三法,可識。三痛,樂痛、亦不樂亦不苦T 0234a13痛。
T 0234a14「第十三法,自證慧不復學。從本來,亦往生,爾T 0234a15無所應除。是為行者三十法,是不非,是不異,T 0234a16有諦如,有不惑不倒,是如是有持慧意觀。
T 0234a17「第一四法,行者竟無為天人輪。好郡居,依T 0234a18慧人,自直願,宿命有本。
T 0234a19「第二四法,增行。四意止,自觀、身觀、內外身觀,T 0234a20莫離意知著意,離世間癡惱。痛、痒、意法亦如T 0234a21觀身法。」
T 0234a22「第三四法,可識。四飯,摶飯、樂飯、念飯、識飯。
T 0234a23「第四四法,可捨。四蛘,欲蛘、意生是蛘、戒T 0234a24願蛘、受身蛘。
T 0234a25「第五四法,可減。四失,戒失、意是失、行失、T 0234a26業失。
T 0234a27「第六四法,可增。四成,戒成、意是成、行成、T 0234a28業成。
T 0234a29「第七四法,難知。四諦,苦諦、習諦、盡諦、受T 0234b01滅苦諦。
T 0234b02「第八四法,令有四黠。苦黠、習黠、盡黠、T 0234b03道黠。
T 0234b04「第九四法,可識。四相識,少識、多識、無有量T 0234b05無所有不用識知、多知無有量知無所有不用T 0234b06智知。
T 0234b07「第十四法,自證。一法身當知、二法意當知、T 0234b08三法眼當知、四法慧當知。是為行者四十法,T 0234b09是不非,是不異,有諦如,有不惑不倒,是如T 0234b10是有持慧意觀。
T 0234b11「第一五法,行者竟無為。五種斷意。何等五?T 0234b12道弟子有道信有根著本,無有能壞者,忍辱T 0234b13亦仙人,若天、若魔、若梵,亦餘世間耶?亦無T 0234b14有匿無有態,真直如有身行,意著道慧同行。T 0234b15身亦少病安善,如應持腹行。身不大寒不大T 0234b16熱,無有恚時和令消飲食噉,令身安調,發T 0234b17精進行。有瞻精進方便,堅得好法,意不捨T 0234b18方便,寧肌筋骨血幹,盡精進不得中止,要T 0234b19當得所行。行慧從起滅慧得道者,要不厭行T 0234b20直滅苦。是五種斷意。
T 0234b21「第二五法,可增行德者。五種定。行道弟子,T 0234b22是身自守得喜樂,澆漬身行,可身一切無有T 0234b23一處不到喜樂,從自守樂。譬慧浴者,亦慧T 0234b24浴弟子。弟子持器,若杅若釜。澡豆水漬,已T 0234b25漬和使澡豆著膩,內外著膩不復散,從漬膩T 0234b26故。道行者亦如是,是身自守愛生樂,漬和T 0234b27相近相著,身一切無有不著,從自守喜樂。T 0234b28道弟子,是五種定,是上頭行。
T 0234b29「亦有道弟子,是身已定喜樂,澆漬身行,可T 0234c01身一處無有不到從定喜樂,譬阪頭泉水池,T 0234c02亦不從上來、亦不從東、亦不從南、亦不從T 0234c03西、亦不從北,但從泉多水潤生遍泉水,為泉T 0234c04澆漬,無有一處不到水冷水。道弟子行如是,T 0234c05是身定喜樂,澆漬身行,可遍身一切無有不T 0234c06到,從定喜樂。道弟子是五種定,是為第二行。
T 0234c07「亦有道弟子,是身不著愛著樂,相連至到相T 0234c08促相可,遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中T 0234c09生水中長,至根至莖至葉,一切從冷水遍澆T 0234c10漬遍行。道弟子身亦如是,從無有愛樂澆漬,T 0234c11可一切身遍從無有愛樂。道弟子,是五種定,T 0234c12是為第三行。
T 0234c13「亦有道弟子,是身淨意,已除受行成行,身T 0234c14中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦T 0234c15四姓子,白[疊*毛]若八丈九丈,人頭足遍裹身遍,T 0234c16無有不到從白[疊*毛]淨[疊*毛]。如是道弟子,是身淨T 0234c17意除意已有行,一切身無有不到已覆淨意T 0234c18除意。道弟子,是五種定,是為第四行。
T 0234c19「亦有道弟子,受身觀諦,已熟念、熟居、熟受,T 0234c20譬如住人觀坐人、坐人觀臥人。道弟子行如T 0234c21是,受行相思惟熟受,以熟受、熟念、熟事、熟受。T 0234c22道弟子是五種定,是為第五行。
T 0234c23「第三五法,當知五種,一為色受種、二為痛受T 0234c24種、三為想受種、四為行受種、五為識受種。
T 0234c25「第四五法,當捨五蓋,一為愛欲蓋、二為瞋恚T 0234c26蓋、三為睡眠蓋、四為戲樂蓋、五為悔疑蓋。
T 0234c27「第五五法,可當減。五心意釘。若學者不信T 0234c28道,疑不下不可不受,如是心意一釘為未捨,T 0234c29不受道法教誡故。亦如有學者在道散名聞T 0235a01慧者同學者,持惡口向喙勤意離嬈侵,若有T 0235a02道名聞者慧者同學者,持惡口向喙勤意離T 0235a03嬈侵,如是是為五心意釘未捨。
T 0235a04「第六五法,當增道。五根,一為信根、二為精T 0235a05進根、三為意根、四為定根、五為慧根。
T 0235a06「第七五法,難受。五行得要出。若道弟子熟受T 0235a07道,不念愛欲,意不著欲、意不可欲、意不止T 0235a08欲、意不度欲,意縮、意惡、意不起、意不用、意T 0235a09却、意穢不用惡。譬如雞毛亦筋,入火便縮皺T 0235a10不得申。如是見道弟子,行堅意不念愛欲,T 0235a11便不用愛欲,便不可愛欲,意不墮愛欲,意T 0235a12便縮,意便縮意不起,便出念道。欲行已出,意T 0235a13生意堅,意不意出意解,意不縮意不惡意起,T 0235a14意無所礙無所用,意安隱,為意行故熟行故。
T 0235a15「若復生從愛欲因緣結惱憂,念為已從是解止T 0235a16不著得離,不復從是因緣痛痒行。如是行者,T 0235a17從欲得度,瞋恚不瞋恚,侵不侵,色不色。若T 0235a18道弟子,堅意不復念身,已堅意不念身,便不T 0235a19欲身、不可身、不住身,意不墮愛欲便惡意起。T 0235a20譬道弟子,如雞毛筋,入火便縮便皺不得T 0235a21申。道弟子亦如是,已見堅不復念身,意不可T 0235a22身、意不著身、意不度意,縮意惡意不起,自T 0235a23守生止惡,可惡念無為。欲度身念度,身為無T 0235a24為,意勸意可,意止意度,意不縮意不惡,意便T 0235a25申念無所礙無所用,意隱止,從行熟行故。
T 0235a26「若從身因緣,生罪惱憂,緣生罪惱憂已,從T 0235a27是解止不著度,不復從是因緣更痛。道弟子T 0235a28如是,從身得要出。
T 0235a29「第八五法,令生起道,五慧定,道德者無所T 0235b01著無所供從,是一慧內自生。
T 0235b02「是定恒,人不能致,慧者可。如是二慧內起生。
T 0235b03「是定從一向致得猗得道行,如是三慧內起T 0235b04生。
T 0235b05「是定見致樂行受亦好,如是四慧內起生。
「是T 0235b06定從是定自在坐自在起,如是五慧內起生。
T 0235b07「第九五法,當知五解脫,若學者道說經從道T 0235b08聞,亦慧人說從慧人聞,亦同學者聞,已如說T 0235b09聞知法義行、已解法便解義、已解義便受、已T 0235b10受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知T 0235b11如有見,已如知見便却不用,已不用便不著,T 0235b12已不著如便得解脫。是行者一解脫。
T 0235b13「已行者得住未正意,得正意未定意,得定意T 0235b14未解結,得解結未得無為,便致無為。或時佛T 0235b15亦不說經,慧者同學者亦不說經,但如聞如T 0235b16受竟便自諷讀。是行者二解脫。
T 0235b17「或時佛亦不說經,慧者同學者亦不說經,但T 0235b18如聞法如受法,具說學者。是行者三解脫。
T 0235b19「或時佛不說經,學者但如聞如受法,獨一處T 0235b20計念,若如聞如受法具諷讀,便如應解如法T 0235b21解,是行者四解脫。
T 0235b22「或時不如聞不如受,亦不計念,但從行取一T 0235b23定相熟、受熟、念熟,行已受定相熟、受熟、念熟、T 0235b24行熟,隨便如法,便如應解,便如法解。已如應T 0235b25解,已如法解便可生,已可生便哀生,已哀生T 0235b26便身樂,便身知樂已樂意便止,便如有知有T 0235b27見便悔,已悔便不欲,已不欲便得解脫,行T 0235b28者五解脫。若道行者,得是止,得是行,意未得T 0235b29止便止,意未定便定,結未盡便盡,未得度T 0235c01世無為便得度世無為。
T 0235c02「第十五法自證知,一不學陰、二不學戒、三T 0235c03不學定、四不學慧、五不學度世解脫。是學T 0235c04者五十法,是不非,是不異,有諦如,有不惑不T 0235c05倒,是如有持慧意觀。
T 0235c06「第一六法者,竟無為。不共取重,等身行止在T 0235c07佛慧同學者,是法不共取重,從是得愛、從T 0235c08是得敬,可意已得愛、已得敬行,聚合不諍T 0235c09訟,一向行定致忍,等口言、等心行,所有戒行,T 0235c10不犯、不穿、不緩、不藏、不失。為有道者可具足T 0235c11行,如是輩行戒者,我亦戒者,當應比共慧T 0235c12者同學者,所求道要厭者,但行直滅苦,如T 0235c13是輩我亦如是輩,應比共慧者同學者,是法T 0235c14不共取重,亦若所有利法致從法得,一切所T 0235c15得在隨器中,如是利當為同學共,無有獨匿,T 0235c16是法不共取重。為從是愛得敬得可意,已得T 0235c17愛、已得敬、已得可意、已得行,得合、得聚,不諍T 0235c18不訟。一心行定,從是致忍。
T 0235c19「第二六法,護行六共居,眼見色亦不喜亦不T 0235c20惡,但觀行意正知。耳鼻口身意法觀,亦不喜T 0235c21亦不瞋,但觀止意不忘。
T 0235c22「第三六法,可識。六內入,眼內入,耳鼻口身T 0235c23意內入。
T 0235c24「第四六法,可捨。六愛,眼更愛,耳鼻口身意T 0235c25更愛。
T 0235c26「第五六法,可減。六不恭敬,一為不恭敬佛、T 0235c27二為不恭敬法、三為不恭敬同學者、四為不T 0235c28恭敬戒、五為惡口、六為惡知識。
T 0235c29「第六六法,可增。六恭敬,一為恭敬佛、二為T 0236a01恭敬法,三為恭敬同學者,四為恭敬戒,五T 0236a02為好口,六為善知識。
T 0236a03「第七六法,難受。六行度世,若有言:『我有等意T 0236a04定心,已行已有。』復言:『我意中瞋恚未解。』便可T 0236a05報言:『莫說是。何以故?無有是。已等心定意,T 0236a06已行已作已有,寧當有瞋恚耶?無有是。何T 0236a07以故?有等心定意,為除瞋恚故。』
T 0236a08「二為若行者言:『我有慈意定心,已作已行已T 0236a09有,但有殺意不除。』可報:『不如言。何以故?已T 0236a10慈心定意,已行已作已有,寧當有殺意耶?T 0236a11無有是。何以故?已有慈意定心,為無有殺T 0236a12意。』
T 0236a13「三為若學者言:『我有喜心等定意,已行已作已T 0236a14有,但意不止不可。』報言:『莫說是。何以故?無T 0236a15有是,已有等意定心,已行已增已有,寧不T 0236a16定不可耶?無有是。何以故?等意定心,為除T 0236a17不可不定故。』
T 0236a18「四為若學者言:『我有觀定意,已行已作已有,T 0236a19但愛欲瞋恚未除。』可報言:『莫說是。何以故?T 0236a20已有觀定意,便無有愛欲瞋恚。』
T 0236a21「五為若行者言:『我無有疑,但意不能。』可報T 0236a22言:『莫說是。何以故?解要無有疑故。』
T 0236a23「六為若行者言:『已得定意已足,但意往念識。』T 0236a24可報:『不如言,無有是,亦不應是念得定。意無T 0236a25所念已足,復意行念識,無有是。何以故?意T 0236a26已得度者,不應復念。』
T 0236a27「第八六法,當令有六念,一為念佛、二為念T 0236a28法、三為念同學者、四為念戒,五為念與、六T 0236a29為念天。
T 0236b01「第九六法,當知。六無有量,一為見無有量、T 0236b02二為聞無有量、三為利無有量、四為戒無有T 0236b03量、五為事無有量、六為念無有量。
T 0236b04「第十六法,證自知。六知,一神足、二徹聽、三T 0236b05知人意、四知本從來、五知往生何所、六知結T 0236b06盡。是行者六十法,是不非,是不異,有諦如,T 0236b07有不惑不倒,是如有持慧意觀。
T 0236b08「第一七法,行者竟無為。七寶,一為信寶、二T 0236b09為戒寶、三為愧寶、四為慙寶、五為聞寶、六T 0236b10為施寶、七為慧寶。
T 0236b11「第二七法,可行。七覺意,一為意覺意、二為T 0236b12分別法覺意、三為精進覺意、四為可覺意、T 0236b13五為猗覺意、六為定覺意、七為護覺意。
T 0236b14「第三七法,當知。七有,一為不可有、二為畜T 0236b15生有、三為餓鬼有、四為人有、五為天有、六T 0236b16為行有、七為中有。
T 0236b17「第四七法,可捨。七結,一為愛欲結、二為不T 0236b18可結、三為樂有結、四為自憍慢結、五為邪T 0236b19結、六為癡結、七為疑結。
T 0236b20「第五七法,可減。惡人七法,一為不信、二為T 0236b21無有愧、三為無有慙、四為無有精進、五為T 0236b22忘意、六為不定意、七為無有慧。
T 0236b23「第六七法,增慧。七慧者法,一為信、二為愧、T 0236b24三為慚、四為發精進、五為守意、六為定、七T 0236b25為慧。
T 0236b26「第七七法,難受知。七識止處,有色身異身異T 0236b27相。譬如或人中、或天上,是為一識止處。
T 0236b28「有色若干身一想。譬如天上天,名為梵,上頭T 0236b29有,是為二識止處。
T 0236c01「有在色處,一身一想。譬如天名為自明,是為T 0236c02三識止處。
T 0236c03「有無有色處行者,一切從色度滅恚念無有T 0236c04量行止。譬如天名為空,是為四識止處。
T 0236c05「有無有色處行者,一切從空得度,行識無有T 0236c06量止。譬如天名為識,是為五識止處。
T 0236c07「有不在色行者,無有想亦不離想。譬如天名T 0236c08為無有想,是為七識止處。
T 0236c09「第八七法,行令有定意。一為直見、二為直T 0236c10念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直T 0236c11方便、七為直意。
T 0236c12「第九七法,當知。七現恩,一為若道行者,意在T 0236c13佛信入道根生,住無有能壞,若沙門、若婆羅T 0236c14門、若天、若魔、若梵亦餘世間行者。二為持戒T 0236c15守律攝戒,出入成畏死罪,持戒學戒。三為有T 0236c16好知識,有好同居,有好自歸。四為獨居不二T 0236c17共牽行、牽身、牽意。五為持精進行,堅精進行,T 0236c18不捨道法方便。六為意計,寧身肌筋骨血幹T 0236c19壞,但當所應行者發精進。七為有瞻者堅行T 0236c20者,不捨方便者,道法行應得已未得,精進不T 0236c21得中止,守意行最意持行自久行久說意不T 0236c22忘。七為念慧行知生滅得慧意。是為七現恩。
T 0236c23「第十七法,當令有證。一有法、二有解、三知T 0236c24時、四知足、五知身、六知眾、七知人前後。是T 0236c25行者七十法,是不非,是不異,有諦如,有不惑T 0236c26不倒,是如有持慧意觀。
T 0236c27長阿含十報法經卷上
T 0237a01長阿含十報法經卷下
T 0237a02T 0237a03 後漢安息國三藏安世高譯
T 0237a04「第一八法,行者為增本行,未得慧法八因緣。T 0237a05何等八?一為若行者依受教誡行,亦依慧T 0237a06者同學者,是本行,未得慧便得慧。是為一法T 0237a07因緣。
T 0237a08「已依佛亦餘慧者同學者,得時時聞微法經,T 0237a09是增本行,不得本慧便得本慧。是為二法因T 0237a10緣。
「已聞法,却身却意,從是本行因緣,不得慧T 0237a11便得慧。是為三法因緣。
T 0237a12「已聞法,精進行,從是增本行,不得慧便得T 0237a13慧。是為四法因緣。
T 0237a14「守意行盡力,自久作久說,欲念得念,是增行,T 0237a15不得慧便得慧。是為五法因緣。
T 0237a16「受語亦如受法行,是增行,不得慧便得慧。是T 0237a17為六法因緣。
「樂法樂行,數說經,是增行,不得T 0237a18慧便得慧。是為七法因緣。
T 0237a19「知五陰增減見行,若是色,若是色習,若從是T 0237a20色得滅,是痛痒思想生死識,是識是從是識T 0237a21得度,是增本行,未得慧便得慧。是為八法因T 0237a22緣。
T 0237a23「第二八法,可行得道者。八種道,一為直見、T 0237a24二為直念、三為直語、四為直法、五為直業、T 0237a25六為直方便、七為直意、八為直定。
T 0237a26「第三八法,當知八世間法,一為利、二為不利、T 0237a27三為名聞、四為不名聞、五為論議、六為稱T 0237a28譽、七為樂、八為不樂。
T 0237a29「第四八法,可捨。一為不直見、二為不直念、T 0237b01三為不直語、四為不直法、五為不直業、六T 0237b02為不直方便、七為不直意、八為不直定。
T 0237b03「第五八法,可減。八瞢瞢種不精進道。行者若在T 0237b04郡、在縣、在聚,亦餘處依行,清朝起,著衣持應T 0237b05器,入郡縣求食。意計:『當得多可意噉食。』已行T 0237b06不得多可噉食,便念:『今日自不得多可意噉T 0237b07食,身羸不能坐,當傾臥便傾臥。』不復求度世T 0237b08方便,未得當得,未解當解,當自知不自知。T 0237b09是為一瞢瞢種不精進道。
T 0237b10「行者若在郡、在縣、在聚,亦餘處依行,清朝起,T 0237b11著衣持應器,入郡縣求食。意計:『當多可意T 0237b12噉食。』自得多可噉食,自意念:『我為朝得多可T 0237b13噉食。』便自念:『朝得多可噉食,為我身重,不能T 0237b14行不能坐,令我傾臥。』便臥。無有度世方便,T 0237b15所應得不得,所應解無解,所應自知不自T 0237b16知。是為二瞢瞢種。
T 0237b17「或有時行者,或時應出行道,便意生:『我為應T 0237b18出行道,我不能出行道,不能受教誡行,令T 0237b19我傾臥。』不復求度世方便,當得未得,當解T 0237b20未解,當自知未自知。是為三瞢瞢種。
T 0237b21「或時行者,晝日行道。意計:『朝行道來,念身T 0237b22羸不能坐行,令我傾臥。』便傾臥。無有度世方T 0237b23便,當得不得,當解不解,當自知證不自知T 0237b24證。是為四瞢瞢種。
T 0237b25「或時行者,應好行,便計:『我應好行,我不能T 0237b26行,不能奉受教誡,令我須臾間傾臥。』便傾T 0237b27臥。不求度世方便,應及者不及,應解者不T 0237b28解,應自知證不自知證。是為五瞢瞢種。
T 0237b29「或時行者計:『我朝以行道,已身羸不能坐,T 0237c01令我傾臥。』已傾臥。不求度世方便,應得不T 0237c02得,應解不解,應自知證不自知證。是為六瞢T 0237c03瞢種。
T 0237c04「或時行者,已得病苦,便念:『我已苦得病,身T 0237c05羸不能行不能坐,令我傾臥。』便傾臥,無有度T 0237c06世方便,當得不得,當解不解,當自知證不T 0237c07自知證。是為七瞢瞢種。
T 0237c08「或時行者,適從病起,不久便念:『我為適從T 0237c09病起,身羸不能行坐,令我傾臥。』便傾臥,不T 0237c10求度世方便,當得不得,當解不解,當自知T 0237c11證不自知證。是為八瞢瞢種。
T 0237c12「第六八法,行增道,八精進方便道。行者,若在T 0237c13郡、在縣、在聚,亦餘處依行,清朝起,著衣持應T 0237c14器,入郡縣求食。意計:『當得多可噉食。』不得T 0237c15多可噉食,自意計:『我朝不得多可噉食。身T 0237c16輕能行坐,令我作方便。』未得令得,未解令T 0237c17解,未自知令自知。是為一精進方便。
T 0237c18「或時行者。若在郡、在縣、在聚,亦餘處依行,清T 0237c19朝起,著衣持應器,入郡縣求食。意計:『當得T 0237c20多可噉食。』便得多可噉食,便念:『已朝得多T 0237c21可噉食,身有力能前坐行,令我求方便。』未T 0237c22得當得,未解當解,未自知當自知。是為T 0237c23二精進方便。
T 0237c24「或時行者,當出行意生:『我為應出,身不能T 0237c25行,亦不能受教誡行,令我教勅求方便。』為T 0237c26自作道方便,未得者致得,未解者致解,未T 0237c27自知致自知。是為三精進方便。
T 0237c28「或時行者,已行道生:『我已行道來,不能自T 0237c29行道,不能奉事教誡,令我開所犯。』令有方T 0238a01便,未得當得,未解當解,未自知當自知,是T 0238a02為四精進方便。
T 0238a03「或時行者,應行便念:『我不能作行成教,或T 0238a04令我居前求方便。』便前行方便,未得當得,T 0238a05未解當解,未自知當自知。是為五精進方T 0238a06便。
T 0238a07「或時行者,盡行便念:『我已盡行,不能復行,T 0238a08成教誡,令我能得閉所犯。』便求方便所犯T 0238a09閉,未得當得,未解當解,未自知當自知。是T 0238a10為六精進方便。
T 0238a11「或時行者,身有病苦極,便念:『我有病苦極,有T 0238a12時從是病死,念我須臾間求方便行。』未得當T 0238a13得,未解當解,未自知當自知。是為七精進方T 0238a14便。
T 0238a15「或時行者,適從病起不久,便念:『身適從病起,T 0238a16畏恐病復來,今我居前求方便行。』便居前求T 0238a17方便行,未得得,未解解,未自知自知。是為T 0238a18八精進方便。
T 0238a19「第七八法,難受。八解脫。或時行者,內想色T 0238a20外觀色,若少好醜,所色自在知自在見,意T 0238a21想亦如有,是為一解脫。
T 0238a22「或時行道者,內思色外見色,是為二解脫。
T 0238a23「或時行者,淨解脫身知受行,是為三解脫。
T 0238a24「一切度色滅恚若干念不念無有,要空受空T 0238a25行,是為四解脫。
T 0238a26「一切度空無有,要識受行一切度識無所識有T 0238a27不用受行,是為五解脫。
T 0238a28「一切度無所有,不用無有想亦非無有想受T 0238a29行,是為六解脫。
T 0238b01「一切度無有想亦不無有想行,是為七解脫。
T 0238b02「滅想思身知受行,是為八解脫。
T 0238b03「第八八法,合有八大人念,何等為八?
T 0238b04「一為念道法,少欲者非多欲者。
T 0238b05「二為道法,足者。不足者,無有道法。
T 0238b06「三為道法,受行者。不受行者,無有道法。
T 0238b07「四為道法,精進者。不精進者,無有道法。
T 0238b08「五為道法,守意者。不守意者,無有道法。
T 0238b09「六為道法,定意者。不定意者,無有道法。
T 0238b10「七為道法,智慧者。不智慧者,無有道法。
T 0238b11「八為道法,無有家樂,無有家不樂。共居有家T 0238b12樂,共居無有道法。是為八大人念。
T 0238b13「第九八法,當知八法,知為何等?內想色、外T 0238b14見色少、端正不端正,得攝色,知自在亦自在見。T 0238b15意念計,是為一自在。
T 0238b16「內念色、外見色,見色不啻在,所行自在知、自T 0238b17在見。如是想,是為二自在。
T 0238b18「內無有色想、外見色少,端正不端正,所色在,所T 0238b19行自在知、自在見。如是想,是為三自在。
T 0238b20「內不念色、外見色不啻,端正不端正,所色T 0238b21在,所行自在知、自在見。如是想,是為四自在。
T 0238b22「內念色想、外見色青,青色青明青見。譬如華T 0238b23名為郁者青,青色青明青見,如是內色想外T 0238b24見色青,青色青明青見。如是想,是為五自在。
T 0238b25「內知色想、外見色黃,黃色黃明黃見。譬如T 0238b26加尼華,最明色衣黃,黃色黃明黃見,如是T 0238b27內色想、外見色黃,黃色黃明黃見。如是想,是T 0238b28為六自在。
T 0238b29「內色想、外見色赤,赤色赤明赤見。譬如絳色T 0238c01華,亦最色絳衣赤,赤色赤明赤見。如是行T 0238c02者,內色想、外見色赤,赤色赤明赤見,如是色T 0238c03在,所行自在知、自在見。如是想,是為七自在。
T 0238c04「內色想、外見色白,白色白明白見。譬如明星,T 0238c05亦最成白衣白,白色白明白見。如是行者,T 0238c06內色想、外見色白,白色白明白見,如是色在,T 0238c07所行自在知、自在見。有如是想,是為八自在。
T 0238c08「第十八法。時知當自知,八無有著行者力。T 0238c09無所著行者愛欲見,譬如火,如是見知、如是T 0238c10見見,令愛欲念愛往,使慧意不復著,不著者,T 0238c11是為一力。
T 0238c12「四意止行已足,無所著者,是為二力。
T 0238c13「四意斷行已足,是為三力。
T 0238c14「四禪足行已具足,是為四力。
T 0238c15「五根行已足,是為五力。
T 0238c16「五力行已足,是為六力。
T 0238c17「七覺意行已足,是為七力。
T 0238c18「八行行已足,是為八力。是為行者八十法。是T 0238c19不非、是不異,有諦如,有不惑不倒,是如有持T 0238c20慧意觀。
T 0238c21「第一九法,行者多行九意喜。何等為九?一T 0238c22為聞法喜、二為念喜、三為喜喜、四為樂喜、T 0238c23五為受猗喜、六為安喜、七為定喜、八為止T 0238c24喜、九為離喜。
T 0238c25「第二九法,精進致淨。何等為九?一為精進T 0238c26度致淨、二為意度致淨、三為見度致淨、四T 0238c27為疑度致淨、五為道道致淨、六為慧見如淨、T 0238c28七為見慧愛斷度致淨、八為斷種、九為度世。
T 0238c29「第三九法,當知九神止處。何等為九?有色T 0239a01象神止處,若干身若干想非一。譬名為人,亦T 0239a02一輩天。是為一神止處。
T 0239a03「有色神止處,若干身非一一想,譬天名為梵,T 0239a04意命上頭致。是為二神止處。
T 0239a05「有色神止處,一身若干想,譬天名為樂明。T 0239a06是為三神止處。
T 0239a07「有色神止處,一身一想,譬天名為遍淨。是為T 0239a08四神止處。
T 0239a09「有色神止處,不受想不更想,譬天名為無有T 0239a10想。是為五神明止處。
T 0239a11「有無有色神止處,一切度色滅恚不可不念,T 0239a12若干身無有量空受行,譬天名為空慧。是為T 0239a13六神明止處。
T 0239a14「有不色神止處,一切竟度空,無有量識慧行T 0239a15意止,譬天名為識慧行。是為七神明止處。
T 0239a16「有不在色神止處,一切從識慧竟度、無所有T 0239a17慧受行度,譬天名為無所念慧。是為八神明T 0239a18止處。
T 0239a19「有無有色神止處,一切從無所欲慧竟度,無T 0239a20有思想亦不得離思想受竟止,譬天名為無T 0239a21有思想亦不離思想。是為九神明止處。
T 0239a22「第四九法。當拔九結。何等為九?愛欲為一T 0239a23結、瞋恚為二結、憍慢為三結、癡為四結、邪T 0239a24見為五結、疑為六結、貪為七結、嫉為八結、T 0239a25慳為九結。
T 0239a26「第五九法。當滅九惱本。何等為九?若行者T 0239a27有欲施惡、施令不安、施令侵,亦念餘惡,若行T 0239a28者向念是,從是生惱,是為一惱。
T 0239a29「若行者,已有作惡,已施惡、已不安、已侵亦T 0239b01餘惡已施,若行者向念是,從是生惱,是為二T 0239b02惱。
T 0239b03「若行者,後復欲施惡、欲施令不安、欲施侵、欲T 0239b04施餘惡,若行者向念是,從是生惱。是為三惱。
T 0239b05「若行者有親厚,有欲施行者親厚惡,欲施惡、欲T 0239b06施不安、欲施侵、欲餘惡,若行者向念是,從是T 0239b07復生惱,是為四惱。
T 0239b08「若行者有親厚,有者已施惡、已施不安、已施T 0239b09侵、已施餘惡,若行者向念是,從是生惱,是T 0239b10為五惱。
T 0239b11「若行者有親厚,後復欲施行者親厚惡,欲施T 0239b12不安、欲施侵、欲施餘惡,若行者向念是,從是T 0239b13生惱,是為六惱。
T 0239b14「若行者有恐不相便,有者助行者恐不相便,T 0239b15欲施安、欲解侵、不欲令有餘惡,若行者向念T 0239b16不可是,從是生惱,是為七惱。
T 0239b17「若行者有恐不相便,有者欲助行者不相便,T 0239b18已施安、已解侵、不欲令有餘惡,若行者向念T 0239b19不可是生,從是生惱,是為八惱。
T 0239b20「若行者有恐不相便,有者為行者恐不相便,T 0239b21已助、已安、已解侵亦餘惡,若行者向念不可T 0239b22是,令不相便者令安,從是生惱,是為九惱。
T 0239b23「第六九法。當思惟除九意惱。何等九?或時T 0239b24行者,是為我令亡、令我他有、令我無有樂、T 0239b25令我不安隱,已施我惡,持是惡惱意向,若T 0239b26行者向念是,是為一。
T 0239b27「或時行者,是為我令我亡、令我有他、令我無T 0239b28有樂、令我不安隱,見作我惡,持是惡惱意向,T 0239b29若行者向念是,是為二。
T 0239c01「或時行者,是為我令亡、令我有他、令我無有T 0239c02樂、令我不安隱,會作我惡,持是惡惱意向,T 0239c03若行者向念是,是為三。
T 0239c04「或時行者,有時是意生所,我有親厚,令亡、令T 0239c05有他、令無有樂、令不安隱,已施惡,持是惡惱T 0239c06意向,若行者向念是,是為四。
T 0239c07「或時行者,有時是意生所,我有親厚,令亡、T 0239c08令有他、令無有樂、令不安隱,為見作惡,持T 0239c09是惡惱意向,若行者向念是,是為五。
T 0239c10「或時行者,有時是意生所,我有親厚,令亡、令T 0239c11有他、令無有樂、令不安隱,為會作惡,持是T 0239c12惡惱意向,若行者向念是,是為六。
T 0239c13「或有時行者,有是意生所,我不相便所,我T 0239c14念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有T 0239c15利令安令樂令安隱,已作持是惱意向,若行T 0239c16者向念是,是為七。
T 0239c17「或有時行者,有是意生所,我不相便所,我T 0239c18念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有利T 0239c19令安令樂令安隱,見作持見惱意向,若行T 0239c20者向念是,是為八。
T 0239c21「或有時行者,有是意生所,我不相便所,我T 0239c22念惡、念令不安隱,念令不吉為、令我怨有T 0239c23利令安令樂令安隱,欲作持是惱意向,若行T 0239c24者向念是,是為九。
T 0239c25「第七九法,難受。九依住。何等九?若行者得T 0239c26信依住,能捨惡受好,是為一依住;若行者T 0239c27意著行,捨不欲行,是為二依住;若行者起精T 0239c28進,捨不起精進,是為三依住;若行者閑處自T 0239c29守,捨不守,是為四依住;若行者能堪依住,T 0240a01如是依得住已得正校計,是為五依住;若行T 0240a02者捨一法,是為六依住;已捨一法便曉一法,T 0240a03是為七依住;已曉一法便受一法,是為八依T 0240a04住;已受一法便行一法,是為九依住。
T 0240a05「第八九法。起包九次定。何等九?意止初禪,T 0240a06為一定;從一次二禪竟,為二定;從二次三禪T 0240a07竟,為三定;從三次四禪竟,為四定;從四次禪T 0240a08竟空定,為五定;從空次竟度識,為六定;從識T 0240a09次竟度無有欲,為七定;從無有欲次竟度無T 0240a10有思想,為八定;從無有思想次竟度滅,為九T 0240a11定。
「第九九法。當知九不應時,人不得行,第九T 0240a12行不滿。何等為九?一或時人在地獄,罪未竟,T 0240a13不令應得道。
T 0240a14「二或時在畜生,罪未竟,不令應得道。
T 0240a15「三或時在餓鬼,罪未竟,不令應得道。
T 0240a16「四或時在長壽天,福未竟,不令應得道。
T 0240a17「五或時在不知法義處,無有說者,不能得受,T 0240a18不令應得道。
T 0240a19「六或時在聾,不能聞不能受,不令應得道。
T 0240a20「七或時在瘖,不能受,不能諷說,不令應得道。
T 0240a21「八或時在聞不能受,不令應得道。
T 0240a22「九或時未得明者,無有開意說經,不令應得T 0240a23道。
T 0240a24「第十九法。自證知無滅。何等為九?一滅名T 0240a25字苦、二滅六入、三更樂滅、四痛滅、五愛滅、T 0240a26六受滅、七有求滅、八生滅、九老死滅。是為T 0240a27行者九十法。是不非、是不異,有諦如,有不惑T 0240a28不倒,是如有持慧意觀。
T 0240a29「第一十法。多增道,能守法者、有救法者。何T 0240b01等為十?一者若有道弟子從如來受,隨信本T 0240b02生立,無有能壞者。若沙門、若婆羅門、若天、T 0240b03若魔、若梵、亦餘世間。
T 0240b04「二為淨戒行,攝守律,能曉行處,隨畏見罪見,T 0240b05如教誡學。
T 0240b06「三為有慧知識,有慧相隨,有慧相致。
T 0240b07「四為獨坐思惟,行牽兩制,制身制意。
T 0240b08「五為受精進行,有瞻有力,盡行不捨方便T 0240b09淨法。
T 0240b10「六為意守,居最意微妙,隨為遠所作,所說能念T 0240b11能得意。
T 0240b12「七為慧行,從生滅慧,隨得道者,要却無有T 0240b13疑,但作令壞苦滅。
T 0240b14「八為受好語,如好法言隨行。
T 0240b15「九為喜聞法,喜聞法行,但樂數說法。
T 0240b16「十為所有同學者共事,能作精進身助。是為T 0240b17十救法。從後縛束信戒慧獨坐思惟,行者T 0240b18精進意慧,受好言欲說經,身事如等不止,T 0240b19是名為救。
T 0240b20「第二十法。可作十種直。何等為直?一為直T 0240b21見,行者便邪見行得消;亦從邪見因緣非一,T 0240b22若干弊惡行生能得消;亦從直見因緣非一,T 0240b23若干好法致從行具行。
T 0240b24「二為直思惟計,消邪計;亦從邪計因緣非一,T 0240b25若干弊惡行生能得消;亦從直思惟計因緣T 0240b26非一,若干好法致從行具行。
T 0240b27「三為直言,消邪言;亦從邪言因緣非一,若干T 0240b28弊惡行生能得消;亦從直言因緣非一,若干T 0240b29好法致從行具行。
T 0240c01「四為直行,消邪行;亦從邪行因緣非一,若干T 0240c02弊惡行生能得消;亦從直行因緣非一,若干T 0240c03好法致從行具行。
T 0240c04「五為直業,消邪業;亦從邪業因緣非一,若干T 0240c05弊惡行生能得消;亦從直業因緣非一,若干T 0240c06好法致從行具行。
T 0240c07「六為直方便,消邪方便;亦從邪方便因緣非T 0240c08一,若干弊惡行生能得消;亦從直方便因緣T 0240c09非一,若干好法致從行具行。
T 0240c10「七為直念,消邪念;亦從邪念因緣非一,若T 0240c11干弊惡行生能得消;亦從直念因緣非一,若T 0240c12干好法致從行具行。
T 0240c13「八為直定,消邪定;亦從邪定因緣非一,若干T 0240c14弊惡行生能得消;亦從直定因緣非一,若干T 0240c15好法致從行具行。
T 0240c16「九為直度,消邪度;亦從邪度因緣非一,若干T 0240c17弊惡行生能得消;亦從直度因緣非一,若干T 0240c18好法致從行具行。
T 0240c19「十為直慧,消邪慧;亦從邪慧因緣非一,若干T 0240c20弊惡行生能得消;亦從直慧因緣非一,若干T 0240c21好法得足具行。
T 0240c22「第三十法。當了知十內外色入。何等為十?T 0240c23一為眼入、二為色入、三為耳入、四為聲T 0240c24入、五為鼻入、六為香入、七為舌入、八為味T 0240c25入、九為身入、十為麤細入。
T 0240c26「第四十法。可捨十內外蓋。何等為十?一為內T 0240c27欲葢、二為外欲葢,具足,從是無有慧,亦無T 0240c28有解,亦不致無為度世。
T 0240c29「三為恚、四為恚相。設恚是亦葢,設恚相是T 0241a01亦葢,具足,從是不致慧,亦不致解,亦不致T 0241a02無為度世。
T 0241a03「五為睡、六為瞑。設睡是亦葢,設瞑是亦葢,T 0241a04具足,從是不致慧,亦不致解,亦不致無為度T 0241a05世。
「七為惱、八為疑。設惱是亦葢,設疑是亦T 0241a06葢,具足,從是不致慧,亦不致解,亦不致無T 0241a07為度世。
「九為或淨法中疑、十為或惡法中疑,T 0241a08設淨法中疑是亦葢,設惡法中疑是亦葢,具T 0241a09足,從是不致慧,亦不致解,亦不致無為度世。
T 0241a10「第五十法。可令減十事惡行。何等為十?一T 0241a11為殺、二為盜、三為犯色、四為兩舌、五為妄T 0241a12語、六為麤語、七為綺語、八為癡、九為瞋、T 0241a13十為邪意。
T 0241a14「第六十法。行令多十淨行。何等為十?一為T 0241a15離殺從殺止、二為離盜從盜止、三為離色從T 0241a16色止、四為離兩舌從兩舌止、五為離妄語從T 0241a17妄語止、六為離麤語從麤語止、七為離綺語T 0241a18從綺語止、八為離癡從癡止、九為離瞋從瞋T 0241a19止、十為離邪意從邪意止。
T 0241a20「第七十法。難受。了十德道居。何等為十?一T 0241a21為已捨五種、二為六正道德、三為守一、四T 0241a22為依四、五為自解不復待解、六為已捨求、T 0241a23七為所求已清淨、八為身行已止、九為口語T 0241a24已行止、十為意行已止。意最度、慧最度、行具T 0241a25足,名為最人。
T 0241a26「第八十法。令竟十普定。何等為十?一為在T 0241a27比丘為地,普上下遍,不二,無有量。
T 0241a28「二為在行者比丘為水,普上下遍,不二,無有量。
T 0241a29「三為在行者比丘為火,普上下遍,不二,無有量。
T 0241b01「四為在行者比丘為風,普上下遍,不二,無有量。
T 0241b02「五為在行者比丘為青,普上下遍,不二,無有量。
T 0241b03「六為在行者比丘為黃,普上下遍,不二,無有量。
T 0241b04「七為在行者比丘為赤,普上下遍,不二,無有量。
T 0241b05「八為在行者比丘為白,普上下遍,不二,無有量。
T 0241b06「九為在行者比丘為空,普上下遍,不二,無有量。
T 0241b07「十為在行者比丘為識,普上下遍,不二,無有T 0241b08量。
T 0241b09「佛十力。何謂為十力?一者,佛為處處如有T 0241b10知,當爾不爾、處不處如有知,從慧行得自知,T 0241b11是為一力。
T 0241b12「二者,佛為過去未來現在行罪處本種殃如有T 0241b13知,是為二力。
T 0241b14「三者佛為一切在處受行如有知,自更慧行T 0241b15得知是,是為三力。
T 0241b16「四者,佛為棄解定行亦定知,從是縛亦知,從是T 0241b17解亦知,從是起如有知,是為四力。
T 0241b18「五者,佛為如心願他家他人如有知,是為五T 0241b19力。
T 0241b20「六者,佛為雜種無有量種天下行如是有知,T 0241b21是為六力。
T 0241b22「七者,佛為他家他根具不具如有知,是為七T 0241b23力。
T 0241b24「八者,佛為無有量分別本上頭至更自念如有T 0241b25知,是為八力。
T 0241b26「九者,佛為天眼已淨過度人間,見人往來死生T 0241b27如有知,是為九力。」
T 0241b28「十者,佛為已縛結盡無有使縛結,意已解脫,T 0241b29從慧為行脫,見法自慧證,更知受止盡,生竟,T 0241c01行所行已足,不復往來世間,已度世,如有知,T 0241c02是為十力。
T 0241c03「第九十法,自證知十足學不復學。何等為T 0241c04十?一為直見已足,不復學直見。
T 0241c05「二者,直思惟計已足,不復學直思惟計。
T 0241c06「三者直言已足,不復學直言。
T 0241c07「四者,直行已足,不復學直行。
T 0241c08「五者,直業已足,不復學直業。
T 0241c09「六者,直方便已足,不復學直方便。
T 0241c10「七者,直念已足,不復學直念。
T 0241c11「八者,直定已足,不復學直定。
T 0241c12「九者,直得度世已足,不復學直得度世。
T 0241c13「十者,直慧已足,不復學直慧。是為學行者百T 0241c14法法百說。是不非、是不異,有諦如,有不惑不T 0241c15倒,是如有持慧意觀。
T 0241c16「所上說學者聽說法,上說亦淨,中說亦淨,T 0241c17已竟要說亦淨,有利有好足具淨竟行已見,T 0241c18是名為十報法,如應是上說,為是故說。」
舍利T 0241c19曰已說竟,諸受著心蒙恩。
T 0241c20長阿含十報法經卷下
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