Nội dung dưới đây được dịch tự động. Có thể chưa hoàn toàn chính xác về thuật ngữ Phật học. Vui lòng tham chiếu bản gốc tiếng Anh hoặc Pāli để đối chiếu.
Phần mở đầu diễn ra tại Sāvatthī.
“Này các Tỳ-kheo, bất cứ nhân nào, bất cứ duyên nào làm sanh khởi sắc (thân thể), những nhân duyên ấy cũng đều là vô thường. Làm sao sắc (thân) sanh khởi do y cứ vào các nhân duyên vô thường lại có thể là thường hằng được? Bất cứ nhân nào, bất cứ duyên nào làm sanh khởi thọ, tưởng, hành và thức, những nhân duyên ấy cũng đều là vô thường. Làm sao thức sanh khởi do y cứ vào các nhân duyên vô thường lại có thể là thường hằng được?
“Này các Tỳ-kheo, sắc, thọ, tưởng, hành và thức là vô thường. Cái gì vô thường, cái đó là khổ (dukkha). Cái gì vô thường, cái đó là khổ. Cái gì khổ, cái đó là vô ngã. Cái gì vô ngã thì cần phải được thấy với chánh kiến rằng ‘đây không phải là tôi, đây không thể nắm giữ là của tôi, đây không thể nắm giữ là tự ngã của tôi.’
“Này các Tỳ-kheo, một vị Thánh đệ tử đa văn quán xét như thế này sẽ trở nên yếm ly đối với sắc, và cũng sẽ yếm ly đối với thọ, tưởng, hành và thức. Khi đã yếm ly, vị ấy sẽ ly tham. Khi đã ly tham, vị ấy được giải thoát. Khi đã giải thoát, tri kiến về sự giải thoát hoàn toàn khởi sanh, đó là ‘Sanh đã tận. Phạm hạnh đã thành. Những việc cần làm đã làm xong. Sẽ không còn trạng thái hiện hữu nào khác ngoài kiếp sống hiện tại này được nhận biết bởi ta.’” Lời đã được dạy rõ ràng như thế.
The narrative introduction is Sāvatthī.
SC 1“Monks, whatever the causes and whatever the conditions for the arising of bodily form(s), these are just impermanent. How could bodily form(s) that have come into being in dependence upon impermanent causes and conditions themselves be permanent? Whatever the causes and whatever the conditions for the arising of feeling, perception, formations and consciousness, these are just impermanent. How could consciousness that has come into being in dependence upon impermanent causes and conditions be permanent?
SC 2“Monks, bodily form, feeling, perception, formations and consciousness are impermanent. Whatever is impermanent, that is dukkha. What is impermanent, that is dukkha. What is dukkha, that is not-self. What is not-self should be seen with right wisdom as ‘this is not me, this cannot be grasped as mine, this cannot be grasped as my own self.’
SC 3“Monks, a learned noble disciple who contemplate in this way will become disenchanted with regard to bodily form(s), and will likewise become disenchanted with regard to feeling, perception, formations and consciousness. When he has become disenchanted, he will be free from desire. When he is free from desire, he will be liberated. When he is liberated, knowledge and vision of complete liberation arise, namely that ‘Birth for me has been exhausted. The holy life has been fulfilled. What had to be done has been done. Existence other than the present one shall not be known by me.’” Thus it was said.
Phần mở đầu diễn ra tại Sāvatthī.
“Này các Tỳ-kheo, bất cứ nhân nào, bất cứ duyên nào làm sanh khởi sắc (thân thể), những nhân duyên ấy cũng đều là vô thường. Làm sao sắc (thân) sanh khởi do y cứ vào các nhân duyên vô thường lại có thể là thường hằng được? Bất cứ nhân nào, bất cứ duyên nào làm sanh khởi thọ, tưởng, hành và thức, những nhân duyên ấy cũng đều là vô thường. Làm sao thức sanh khởi do y cứ vào các nhân duyên vô thường lại có thể là thường hằng được?
“Này các Tỳ-kheo, sắc, thọ, tưởng, hành và thức là vô thường. Cái gì vô thường, cái đó là khổ (dukkha). Cái gì vô thường, cái đó là khổ. Cái gì khổ, cái đó là vô ngã. Cái gì vô ngã thì cần phải được thấy với chánh kiến rằng ‘đây không phải là tôi, đây không thể nắm giữ là của tôi, đây không thể nắm giữ là tự ngã của tôi.’
“Này các Tỳ-kheo, một vị Thánh đệ tử đa văn quán xét như thế này sẽ trở nên yếm ly đối với sắc, và cũng sẽ yếm ly đối với thọ, tưởng, hành và thức. Khi đã yếm ly, vị ấy sẽ ly tham. Khi đã ly tham, vị ấy được giải thoát. Khi đã giải thoát, tri kiến về sự giải thoát hoàn toàn khởi sanh, đó là ‘Sanh đã tận. Phạm hạnh đã thành. Những việc cần làm đã làm xong. Sẽ không còn trạng thái hiện hữu nào khác ngoài kiếp sống hiện tại này được nhận biết bởi ta.’” Lời đã được dạy rõ ràng như thế.
The narrative introduction is Sāvatthī.
SC 1“Monks, whatever the causes and whatever the conditions for the arising of bodily form(s), these are just impermanent. How could bodily form(s) that have come into being in dependence upon impermanent causes and conditions themselves be permanent? Whatever the causes and whatever the conditions for the arising of feeling, perception, formations and consciousness, these are just impermanent. How could consciousness that has come into being in dependence upon impermanent causes and conditions be permanent?
SC 2“Monks, bodily form, feeling, perception, formations and consciousness are impermanent. Whatever is impermanent, that is dukkha. What is impermanent, that is dukkha. What is dukkha, that is not-self. What is not-self should be seen with right wisdom as ‘this is not me, this cannot be grasped as mine, this cannot be grasped as my own self.’
SC 3“Monks, a learned noble disciple who contemplate in this way will become disenchanted with regard to bodily form(s), and will likewise become disenchanted with regard to feeling, perception, formations and consciousness. When he has become disenchanted, he will be free from desire. When he is free from desire, he will be liberated. When he is liberated, knowledge and vision of complete liberation arise, namely that ‘Birth for me has been exhausted. The holy life has been fulfilled. What had to be done has been done. Existence other than the present one shall not be known by me.’” Thus it was said.