Nội dung dưới đây được dịch tự động. Có thể chưa hoàn toàn chính xác về thuật ngữ Phật học. Vui lòng tham chiếu bản gốc tiếng Anh hoặc Pāli để đối chiếu.
Đối với người sống phóng dật, khát ái tăng trưởng như dây leo bám víu, người ấy chạy từ chỗ này sang chỗ khác như vượn tìm trái trong rừng. Kẻ nào bị lấn át bởi những khát ái thấp hèn khó vượt qua này trong đời, đối với người ấy, sầu khổ tăng trưởng như cỏ gặp mưa. Ai vượt qua được khát ái thấp hèn khó vượt qua này trong đời, sầu khổ rời khỏi người ấy như giọt nước trên lá sen. Ta nói điều này với các ngươi: “Chúc lành cho những ai hội tụ nơi đây”, hãy đào tận gốc khát ái, như người tìm rễ đào cỏ, đối với người đã chặt đứt gốc khát ái, không còn sầu khổ, làm sao có sợ hãi? Người có khát ái làm bạn, có thời gian dài trong sinh tử, trong đời này hay đời khác, nơi đây và nơi kia, lặp đi lặp lại. Đã hiểu rõ hiểm nguy rằng khát ái là nguồn gốc của khổ đau, không khát ái, không chấp thủ, vị Sa-môn nên du hành chánh niệm. Các bậc trí nói rằng, sự trói buộc không mạnh mẽ đến thế, được làm bằng sắt, gỗ hay lau sậy, say mê và phấn khích, họ tìm kiếm châu báu, hoa tai, con cái và vợ—các bậc trí nói rằng, sự trói buộc ấy mới mạnh mẽ, kéo xuống, vi tế, khó thoát khỏi, đã chặt đứt điều này, những người thiện lành đi một cách an lạc, không tìm kiếm gì, từ bỏ mọi khổ đau. Không phải qua trận mưa tiền bạc mà sự thỏa mãn được tìm thấy cho dục lạc, bậc trí biết rằng: “Dục lạc có ít niềm vui, nhiều khổ đau,” không tìm thấy niềm vui ngay cả trong lạc thú cõi trời. Đệ tử của vị Chánh Đẳng Giác hoan hỷ trong sự diệt trừ khát ái. Không khát ái, không chấp thủ, khéo léo trong lời nói và sự giải thích của chúng, biết cách sắp xếp các âm tiết, cái nào đến trước và cái nào đến sau, người mang thân cuối cùng được gọi là người có đại trí tuệ. Có những dòng chảy của ái luyến và những hạnh phúc tinh thần cho một người, phụ thuộc vào lạc thú, họ tìm kiếm hạnh phúc, những người ấy trải qua sinh và lão. Người bị khát ái bao vây, bò quanh như thỏ trong bẫy, họ chấp trước và bám víu vào các kiết sử, họ trở lại tử cung lặp đi lặp lại trong một thời gian dài. Hãy thoát khỏi quá khứ, hãy thoát khỏi tương lai, hãy thoát khỏi hiện tại, sau khi vượt qua mọi hữu, với tâm giải thoát mọi phương diện, ngươi sẽ không trở lại sinh và lão. Người không dục vọng, người tự do trong rừng, dù đã thoát khỏi rừng, lại chạy về rừng, hãy đến đây và nhìn người ấy, dù tự do, người ấy lại chạy về sự trói buộc. Ruộng bị cỏ dại làm hư hại, những người này bị tham ái làm hư hại, do đó có quả lớn cho những gì được bố thí đến những người không tham ái. Ruộng bị cỏ dại làm hư hại, những người này bị sân hận làm hư hại, do đó có quả lớn cho những gì được bố thí đến những người không sân hận. Ruộng bị cỏ dại làm hư hại, những người này bị si mê làm hư hại, do đó có quả lớn cho những gì được bố thí đến những người không si mê. Nơi hoang dã an lạc mà người đời không hoan hỷ, những người không tham ái lại hoan hỷ nơi đó, nhưng không phải những người tìm kiếm dục lạc. Cũng như khi rễ còn vững chắc và không hư hại dù cây đã bị chặt, nó lại mọc lên, thì khi khuynh hướng khát ái chưa bị nhổ tận gốc, khổ đau này lại xuất hiện lặp đi lặp lại.
For a human who lives life heedlessly craving increases like a clinging creeper,
he rushes from one place to another like a monkey seeking fruit in the forest.
That one who is overcome by these low cravings in the world, which are difficult to get past,
for him griefs increase like grass that has been rained upon.
Whoever overcomes this low craving in the world, which is difficult to get past,
griefs roll from him like a drop of water on a lotus.
This I say to you: “Good luck to as many as have assembled here”,
dig up the root of craving, like one seeking the root digs up grass,
for one who has cut off the root of craving there are no griefs, how is there fear?
A man with craving as companion has a long time in births-and-deaths,
in this existence or another existence, here and there, again and again.
Having understood the danger, that craving is the origination of suffering,
free from craving, without attachment, the monastic should wander mindfully.
That bondage is not so strong say the wise, that is made of iron or wood or reeds,
impassioned and excited they seek out jewels and earrings and children and wives—
that bondage is strong say the wise, dragging down, subtle, hard to get free from,
having cut this down the good go peacefully seeking nothing, abandoning all suffering.
Not through a rain of coins is satisfaction found for sense desires,
the wise one knowing: “Sense pleasures have little joy, much suffering,”
does not find delight even in heavenly pleasures.
The disciple of the Perfect Sambuddha delights in craving’s destruction.
Without craving, without attachment, skilled in words and their explanation,
knowing how syllables are arranged, which come before and which after,
the one in his final body is said to be one of great wisdom.
There are flowing streams of affection and mental happinesses for a person,
pleasure-dependent they seek happiness, those people undergo birth and old age.
People surrounded by craving crawl round like a hare in a trap,
they are attached and clinging to fetters, they come back again and again to the womb for a long time.
Be free of the past, be free of the future, be free of the present, after crossing over all existence,
with mind liberated in every way, you will not return to birth and old age.
The one who is free from desires, who is free in the forest, though free from the forest, runs back to the forest,
come here and look at that person, though free, he runs back to bondage.
Fields are ruined by grassy weeds, these people are ruined by passion,
therefore there is great fruit for that given to those without passion.
Fields are ruined by grassy weeds, these people are ruined by hatred,
therefore there is great fruit for that given to those without hatred.
Fields are ruined by grassy weeds, these people are ruined by delusion,
therefore there is great fruit for that given to those without delusion.
The delightful wilderness wherein the people do not delight,
those without passion delight therein, but not those who seek sense pleasures.
Just as when the root remains firm and undamaged though the tree was cut down, it springs up again,
so when the tendency to craving is not rooted out this suffering appears again and again.
The Chapter about Craving
Đối với người sống phóng dật, khát ái tăng trưởng như dây leo bám víu, người ấy chạy từ chỗ này sang chỗ khác như vượn tìm trái trong rừng. Kẻ nào bị lấn át bởi những khát ái thấp hèn khó vượt qua này trong đời, đối với người ấy, sầu khổ tăng trưởng như cỏ gặp mưa. Ai vượt qua được khát ái thấp hèn khó vượt qua này trong đời, sầu khổ rời khỏi người ấy như giọt nước trên lá sen. Ta nói điều này với các ngươi: “Chúc lành cho những ai hội tụ nơi đây”, hãy đào tận gốc khát ái, như người tìm rễ đào cỏ, đối với người đã chặt đứt gốc khát ái, không còn sầu khổ, làm sao có sợ hãi? Người có khát ái làm bạn, có thời gian dài trong sinh tử, trong đời này hay đời khác, nơi đây và nơi kia, lặp đi lặp lại. Đã hiểu rõ hiểm nguy rằng khát ái là nguồn gốc của khổ đau, không khát ái, không chấp thủ, vị Sa-môn nên du hành chánh niệm. Các bậc trí nói rằng, sự trói buộc không mạnh mẽ đến thế, được làm bằng sắt, gỗ hay lau sậy, say mê và phấn khích, họ tìm kiếm châu báu, hoa tai, con cái và vợ—các bậc trí nói rằng, sự trói buộc ấy mới mạnh mẽ, kéo xuống, vi tế, khó thoát khỏi, đã chặt đứt điều này, những người thiện lành đi một cách an lạc, không tìm kiếm gì, từ bỏ mọi khổ đau. Không phải qua trận mưa tiền bạc mà sự thỏa mãn được tìm thấy cho dục lạc, bậc trí biết rằng: “Dục lạc có ít niềm vui, nhiều khổ đau,” không tìm thấy niềm vui ngay cả trong lạc thú cõi trời. Đệ tử của vị Chánh Đẳng Giác hoan hỷ trong sự diệt trừ khát ái. Không khát ái, không chấp thủ, khéo léo trong lời nói và sự giải thích của chúng, biết cách sắp xếp các âm tiết, cái nào đến trước và cái nào đến sau, người mang thân cuối cùng được gọi là người có đại trí tuệ. Có những dòng chảy của ái luyến và những hạnh phúc tinh thần cho một người, phụ thuộc vào lạc thú, họ tìm kiếm hạnh phúc, những người ấy trải qua sinh và lão. Người bị khát ái bao vây, bò quanh như thỏ trong bẫy, họ chấp trước và bám víu vào các kiết sử, họ trở lại tử cung lặp đi lặp lại trong một thời gian dài. Hãy thoát khỏi quá khứ, hãy thoát khỏi tương lai, hãy thoát khỏi hiện tại, sau khi vượt qua mọi hữu, với tâm giải thoát mọi phương diện, ngươi sẽ không trở lại sinh và lão. Người không dục vọng, người tự do trong rừng, dù đã thoát khỏi rừng, lại chạy về rừng, hãy đến đây và nhìn người ấy, dù tự do, người ấy lại chạy về sự trói buộc. Ruộng bị cỏ dại làm hư hại, những người này bị tham ái làm hư hại, do đó có quả lớn cho những gì được bố thí đến những người không tham ái. Ruộng bị cỏ dại làm hư hại, những người này bị sân hận làm hư hại, do đó có quả lớn cho những gì được bố thí đến những người không sân hận. Ruộng bị cỏ dại làm hư hại, những người này bị si mê làm hư hại, do đó có quả lớn cho những gì được bố thí đến những người không si mê. Nơi hoang dã an lạc mà người đời không hoan hỷ, những người không tham ái lại hoan hỷ nơi đó, nhưng không phải những người tìm kiếm dục lạc. Cũng như khi rễ còn vững chắc và không hư hại dù cây đã bị chặt, nó lại mọc lên, thì khi khuynh hướng khát ái chưa bị nhổ tận gốc, khổ đau này lại xuất hiện lặp đi lặp lại.
For a human who lives life heedlessly craving increases like a clinging creeper,
he rushes from one place to another like a monkey seeking fruit in the forest.
That one who is overcome by these low cravings in the world, which are difficult to get past,
for him griefs increase like grass that has been rained upon.
Whoever overcomes this low craving in the world, which is difficult to get past,
griefs roll from him like a drop of water on a lotus.
This I say to you: “Good luck to as many as have assembled here”,
dig up the root of craving, like one seeking the root digs up grass,
for one who has cut off the root of craving there are no griefs, how is there fear?
A man with craving as companion has a long time in births-and-deaths,
in this existence or another existence, here and there, again and again.
Having understood the danger, that craving is the origination of suffering,
free from craving, without attachment, the monastic should wander mindfully.
That bondage is not so strong say the wise, that is made of iron or wood or reeds,
impassioned and excited they seek out jewels and earrings and children and wives—
that bondage is strong say the wise, dragging down, subtle, hard to get free from,
having cut this down the good go peacefully seeking nothing, abandoning all suffering.
Not through a rain of coins is satisfaction found for sense desires,
the wise one knowing: “Sense pleasures have little joy, much suffering,”
does not find delight even in heavenly pleasures.
The disciple of the Perfect Sambuddha delights in craving’s destruction.
Without craving, without attachment, skilled in words and their explanation,
knowing how syllables are arranged, which come before and which after,
the one in his final body is said to be one of great wisdom.
There are flowing streams of affection and mental happinesses for a person,
pleasure-dependent they seek happiness, those people undergo birth and old age.
People surrounded by craving crawl round like a hare in a trap,
they are attached and clinging to fetters, they come back again and again to the womb for a long time.
Be free of the past, be free of the future, be free of the present, after crossing over all existence,
with mind liberated in every way, you will not return to birth and old age.
The one who is free from desires, who is free in the forest, though free from the forest, runs back to the forest,
come here and look at that person, though free, he runs back to bondage.
Fields are ruined by grassy weeds, these people are ruined by passion,
therefore there is great fruit for that given to those without passion.
Fields are ruined by grassy weeds, these people are ruined by hatred,
therefore there is great fruit for that given to those without hatred.
Fields are ruined by grassy weeds, these people are ruined by delusion,
therefore there is great fruit for that given to those without delusion.
The delightful wilderness wherein the people do not delight,
those without passion delight therein, but not those who seek sense pleasures.
Just as when the root remains firm and undamaged though the tree was cut down, it springs up again,
so when the tendency to craving is not rooted out this suffering appears again and again.
The Chapter about Craving