t212.1

T 0609c21昔佛在波羅［木＊奈］國。佛告諸比丘：「當來之世，眾T 0609c22生之類壽八萬四千歲。爾時壽八萬四千歲T 0609c23眾生輩，於此閻浮利內，眾生共居一處，穀米T 0609c24豐熟人民熾盛，鷄狗鳴喚共相聞聲。」佛告比T 0609c25丘：「汝等當知，爾時人民，女年五百歲，便外適T 0609c26娶。爾時有王，名曰蠰佉，七寶導從，以法治化無T 0609c27有阿曲。有自然羽寶之車，高千肘廣十六肘，T 0609c28竪立修治眾寶瓔珞，在大眾中，分檀布施無T 0609c29悋悔心，造立功德為眾導首，與諸沙門婆羅T 0610a01門諸得道者，遠行住止經過居宿皆悉給施，T 0610a02有所求索無所悋惜。爾時眾生壽八萬四千歲，T 0610a03有如來出世，名曰彌勒，至真、等正覺、明行成T 0610a04為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世T 0610a05尊；如我今日，成無上正真等正覺，十號具T 0610a06足。常當將護無數百千諸比丘僧；如我今日，T 0610a07將護無數百千諸比丘僧。與諸大眾，廣說深T 0610a08法上中下善，義味微妙，具足清淨修於梵行；T 0610a09如我今日，與諸大眾廣說深法上中下善，義T 0610a10味微妙，具足清淨修於梵行。廣說如彌勒下T 0610a11生。如佛所說，有經名曰六更樂道，若有眾生T 0610a12生其中者，若眼見色，盡見善色不見惡色，見T 0610a13愛不見非愛，見可敬不見非可敬，見可念不T 0610a14見非可念，見美色不見非美色。諸有眾生耳T 0610a15聞聲者，鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，乃T 0610a16至天帝亦復如是。」

爾時世尊遊毘舍離獼猴T 0610a17池水大講堂上，爾時眾多毘舍離諸童子等，T 0610a18各生此念：「我等宜可共相率合至世尊所問T 0610a19訊禮覲。」其中童子，或有乘載青馬青蓋被服T 0610a20皆青，或有乘載青黃赤白，被服皆白，搥鐘鳴T 0610a21鼓作倡伎樂，前後導從至世尊所。爾時世尊T 0610a22告諸比丘：「汝等當知，若有不見諸天遊觀至T 0610a23後園浴池者，今當觀此諸童子等，所著法服T 0610a24乘載輿輦，與彼諸天亦無差別。所以然者，諸T 0610a25天被服與此無異。」

爾時座上數百千眾生之T 0610a26類，各作是念：「我等宜可發真誠誓，使我等後T 0610a27生生天上人中，恒著此法服永已不離，使當T 0610a28來世有佛興出，聞甚深法，永離苦惱入泥洹T 0610a29界。」如來以知眾生心念，求生三有不離苦惱，T 0610b01便與大眾而說此偈：T 0610b02

SC Verse 1 Verse 1.1「所行非常，　　為磨滅法，
不可恃怙，T 0610b03　　變易不住。」T 0610b04

爾時眾生聞此一句偈，不可稱計百千眾生，T 0610b05於現法中漏盡意解，皆得道果。T 0610b06

昔有婆羅門四人皆得神通，身能飛行神足無T 0610b07礙。此四梵志自相謂言：「其有人民以餚饌食，T 0610b08施瞿曇沙門者，便得生天不離福堂，有聞法T 0610b09者入解脫門，我等今日意貪天福，不願解脫T 0610b10不須聞法。」是時，四人各執四枚甘美石蜜，一T 0610b11人先至如來所，奉上世尊。如來受已，告彼梵T 0610b12志而說此偈，所行非常；梵志聞已以手掩耳。T 0610b13次第二人至如來所，貢上石蜜。如來復說此T 0610b14偈，謂興衰法；梵志聞已以手掩耳。次第三人T 0610b15至如來所，貢上石蜜。如來受已，復說此偈，夫T 0610b16生輒死；梵志聞已以手掩耳。次第四人至如T 0610b17來所，貢上石蜜；如來受已，復說此偈，此滅為T 0610b18樂；梵志聞已以手掩耳，各捨之去。

如來觀彼T 0610b19心意念，知應得度，便以權便隱形不現，四人T 0610b20各聚一處自相謂言：「我等雖施瞿曇沙門，意T 0610b21不決了，瞿曇沙門有何言教？」先問前者：「奉上T 0610b22石蜜得何言教？亦不聞法乎？」對曰：「我從如來T 0610b23聞一句義，所行非常；聞此義已即以手掩耳亦T 0610b24不承受。」次問第二人：「至如來所得何言教？」其T 0610b25人復自陳說：「吾至如來所貢上石蜜，如來與T 0610b26我而說此偈，謂興衰法；吾聞此已以手掩耳T 0610b27亦不承受。」次問第三人：「汝至如來所得何言T 0610b28教？」其人復自陳說：「至如來所貢上石蜜，如來T 0610b29與我而說此偈，夫生輒死；吾聞此已以手掩T 0610c01耳亦不承受。」次問第四人：「汝至如來所得何T 0610c02言教？」其人對曰：「至如來所貢上石蜜，如來與T 0610c03我而說此偈，此滅為樂。」四人說此偈已心開T 0610c04意解，得阿那含道。

爾時四人自知各得道證，T 0610c05還自懇責，至如來所，頭面禮足在一面立，須T 0610c06臾退坐白世尊曰：「唯願如來！聽在道次得為T 0610c07沙門。」世尊告曰：「善來比丘！快修梵行。」爾時四T 0610c08人頭髮自墮，身所衣服變為袈裟，尋於佛前T 0610c09得羅漢道。

佛臨欲般泥洹時，告大迦葉及阿T 0610c10那律：「汝等比丘當承受我教、敬事佛語，汝等T 0610c11二人莫取滅度，先集契經、戒律、阿毘曇及寶T 0610c12雜藏，然後當取滅度，廣說乃至供養舍利。」盡T 0610c13耶旬竟，便共普會集此諸經，五百羅漢皆得T 0610c14此解脫，捷疾利根眾德備具普集一處，便與T 0610c15阿難敷師子高座，勸請阿難使昇高座。已T 0610c16昇高座便問阿難：「如來最初何處說法？」時阿T 0610c17難便說：「聞如是一時。」說此語已，時五百羅漢T 0610c18皆從繩床上起，在地長跪：「我等躬自見如來T 0610c19說法，今日乃稱聞如是一時。」普皆舉聲相對T 0610c20悲泣。時，大迦葉即告阿難曰：「從今日始出T 0610c21法深藏，皆稱聞如是，勿言見也。」「佛在波羅［木＊奈］T 0610c22仙人鹿野苑中，爾時世尊告五比丘：『此苦原T 0610c23本，本所未聞、本所未見，廣說如經本。』」是時，眾T 0610c24人已集契經。是時，尊者迦葉復問阿難：「如來T 0610c25最初何處說戒律？」時阿難報大迦葉：「吾從佛T 0610c26聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園，時迦T 0610c27蘭陀子名曰須陳那，出家學道在比丘境，最T 0610c28初犯律，至不度法，廣說如戒律。」是時，迦葉復T 0610c29問阿難：「如來最初何處說阿毘曇？」T 0611a01

阿難曰：「吾從佛聞如是。一時佛在毘舍離獼T 0611a02猴池側普集講堂所。爾時世尊見拔耆子因T 0611a03緣本末，告諸比丘：『諸無五畏恚恨之心者，便T 0611a04不墮惡趣，亦復不生入地獄中，廣說如阿T 0611a05毘曇。』」初夜集阿毘曇竟，後夜便說出曜，而說T 0611a06此偈：「睡眠覺寤，何以故說，睡眠覺寤？如世尊T 0611a07等，正覺所說：『夫睡眠者，損命愚惑，有所傷壞，T 0611a08不成果證，沒命無救，不至明處。所以然者，如T 0611a09人覺寤，便能修德，造立善本，躭著睡眠，便T 0611a10失此法，故謂愚惑。』」

時座中復有說者：「如佛所T 0611a11言：『若有眾生，覺寤之中，所念眾事，於睡眠中，T 0611a12澹然無想。』世尊告諸比丘：『寧睡不覺，此云何T 0611a13通？』是故佛說除去睡眠常念覺寤，如佛說偈，T 0611a14睡眠覺寤，宜歡喜思，言歡者內心踊躍，喜怡T 0611a15歡樂善心生焉，是故稱說宜歡喜思。聽我所T 0611a16說者，專意一心無有亂想，意定無誤堪任承T 0611a17受，是以故說聽我所說撰記出曜。言出曜者，T 0611a18過去恒沙諸佛世尊，皆共讚歎出曜法義，如T 0611a19來世尊亦名最勝。云何為最勝？勝諸結使不T 0611a20善之法，勝婬怒癡，勝一切生死結縛，勝外道T 0611a21異學尼乾子等九十六種術，於中特出，故曰T 0611a22最勝。演說暢達無有留滯，布現演吐為諸天T 0611a23人，義味成就，是故說撰記出曜。如世尊所說，T 0611a24演說暢達無有留滯，

SC Verse 2 Verse 1.2如世尊說　　一切通達，
仙T 0611a25人慈哀　　一身無餘。

如世尊所說者，暢達演說T 0611a26言無留滯，故曰世尊說也。一切通達者，一切T 0611a27智達、一切示現、一切通了、分別一切義。遊六T 0611a28神通成無上道，如來六通亦非羅漢所能及T 0611a29逮，佛為諸度最勝最上，於諸法相悉能分別，T 0611b01故曰一切通達也。仙人慈哀者，一切充滿生T 0611b02死悕望如父母之想，擁護心慈哀之意，諸佛T 0611b03世尊亦言仙人，修神足道亦名仙人，眾德具T 0611b04足亦名仙人，長夜修善亦名仙人，是以故說T 0611b05仙人慈哀也。一身無餘者，所謂身者，依四大T 0611b06根本更無復有，亦無邊際，亦無出生，如佛存T 0611b07在躬自演說。阿難！當知末後境界，末後無胎T 0611b08末後所受形分如我。阿難！更不復見天地方T 0611b09域，更受此身，此是苦邊，故曰一身無餘也。」T 0611b10

SC Verse 3 Verse 1.3所行非常，　　謂興衰法，
夫生輒死，T 0611b11　　此滅為樂。T 0611b12

昔諸梵志各誦師法，分為二部，所見萬物T 0611b13皆有，一部自稱萬物皆無。諸言有者，如來分T 0611b14別除去猶豫斷其悕望，便與演說所行非常。T 0611b15諸言有者，自有讚誦：T 0611b16

SC Verse 4 Verse 1.4「以利輪劍，　　殺害眾生，
恒知惠施，T 0611b17　　無有善惡：

SC Verse 5 Verse 1.5亡形不變，　　身體中間，T 0611b18
利劍來往，　　不傷其命：

SC Verse 6 Verse 1.6地大恒在，T 0611b19　　風界無著，
火受苦樂，　　命根亦爾：T 0611b20

SC Verse 7 Verse 1.7正使利劍，　　通達來往，
亦不見有，T 0611b21　　善惡之報：

SC Verse 8 Verse 1.8設害父母，　　無善惡報，T 0611b22
況當餘者，　　而有其果？」T 0611b23

猶如以瓶盛雀，有人打瓶，雀便飛逝；傷害眾T 0611b24生，命自遠逝，無所傷損。如來世尊，欲去彼邪T 0611b25見眾生，故曰所行非常不可恃怙，遷轉不住T 0611b26為磨滅法，命如朝露暫有便滅，故曰所行非T 0611b27常。

一部自稱萬物無者，共相慶賀成我等義。T 0611b28如來觀彼心中所念而告之曰：「謂興衰法，夫T 0611b29興衰者，夫盛有衰，合會有離，無身則已，受身T 0611c01有何可避？」梵志復作是念：「設衰耗法更不生T 0611c02者，則成我義。」是故世尊重與說義：「夫生輒死，T 0611c03輪轉不住，諸受陰持共相受入，慧眼觀察乃T 0611c04能分別，猶如日光塵數流馳難可稱計。」此五T 0611c05盛陰身，眾行所逼流轉生死，無有懈息，故曰T 0611c06夫生輒死。此滅為樂者，所謂永盡無餘，無欲T 0611c07著意，常息安寧最第一樂，無生滅想成第一T 0611c08義，無欲樂、無為樂、無漏樂、盡樂、滅樂，故曰此T 0611c09滅為樂。T 0611c10

SC Verse 9 Verse 1.9何憙何笑，　　念常熾然，
深蔽幽冥，T 0611c11　　而不求錠？T 0611c12

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。食後日晡，有T 0611c13眾比丘及天帝臣民四輩弟子，欲聽如來說T 0611c14甘露法。有異方道士異學婆羅門七人，頭鬚T 0611c15晧白拄杖呻吟來至佛所，稽首作禮叉手白T 0611c16佛言：「吾等遠人伏承聖化，久應歸命道術有T 0611c17簡，今乃得來覲覩聖顏，願為弟子得滅眾T 0611c18苦。」佛即聽受，悉為沙門，勅七比丘共止一房。T 0611c19然此七人覩見世尊，尋得為道，不計無常變T 0611c20易之法，共坐房中思惟世事，小語大笑不念T 0611c21成敗，命日促盡不與人期，但共戲笑恣意放T 0611c22逸不念無常。爾時世尊起至房中，而告之曰：T 0611c23「卿等為道，當求度世無為之道，何為大笑？一T 0611c24切眾生自憑五事。何謂為五？一者恃怙年少，T 0611c25二者恃怙端正，三者恃怙力勢，四者恃怙才T 0611c26器，五者恃怙貴族。卿等七人小語大笑，恃怙T 0611c27何等？」於是世尊即說頌曰：T 0611c28

SC Verse 10 Verse 1.10「何喜何笑，　　念常熾然，
深蔽幽冥，T 0611c29　　而不求錠？」T 0612a01

何喜何笑者？爾時世尊告七人曰：「汝等七人T 0612a02來在道境，亦復不在須陀洹、斯陀含、阿那T 0612a03含、阿羅漢。」復告比丘：「我先有教，未能盡漏不T 0612a04可有所恃怙，汝等受形未脫結縛，蛇蚖共居T 0612a05成五盛陰，云何於中小語大笑？當念此苦永T 0612a06劫不除，方興戲笑以成塵垢，苦哉難悟，卿等T 0612a07是也。」故曰，何喜何笑，是世尊教勅之言。念T 0612a08常熾然者，云何為熾然？以無常火而為熾然，T 0612a09亦以苦火而為熾然，愁憂苦惱而為熾然。又T 0612a10以何等而見熾然？愛欲瞋恚愚癡憍慢，嫉妬T 0612a11恚疑所見熾然，故曰念常熾然。深蔽幽冥T 0612a12者，猶人夜行不覩顏色，生盲無目不見玄黃，T 0612a13如此幽冥蓋不足言。所謂大幽冥者，無明纏T 0612a14絡遍人形體無空缺處，是謂大冥覆蔽眾生，T 0612a15不別善惡趣要之本，不別白黑縛解之要道T 0612a16俗之法，亦復不知善趣惡趣出要滅盡，故曰T 0612a17深蔽幽冥。而不求錠者，云何為錠？所謂智T 0612a18慧之錠，以智慧錠為照何等？答曰：知結所T 0612a19興以道滅之，分別善趣惡趣出要之本，能別T 0612a20白黑縛解之要道俗之法，善能分別善趣惡T 0612a21趣出要滅盡，普曜諸法無不明照，而更捨之T 0612a22乃趣冥道故，曰而不求錠。T 0612a23

SC Verse 11 Verse 1.11諸有形器，　　散在諸方，
骨色如鴿，T 0612a24　　斯有何樂？T 0612a25

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有異比T 0612a26丘，日至城外曠野塜間，路由他田乃得達過，T 0612a27其主見已便興瞋恚：「此何道士日此往來不T 0612a28修道德？」即問道人：「汝何乞士，在吾田中縱橫T 0612a29往來，乃成人蹤？」道人對曰：「吾有鬪訟來求T 0612b01證人。」時彼田主宿緣鈎連應蒙得度，便逐道T 0612b02人私匿從行，見曠塜間屍骸狼籍膖脹臭爛，T 0612b03鳥狩食噉散落異處，或有食噉盡不盡者，有T 0612b04似炙鴿蛆蟲咂［口＊束］臭穢難近，烏鵲狐狗老T 0612b05鷲鵄鵂噉死人屍。比丘舉手語彼人曰：「此諸T 0612b06鳥獸是我證人。」其人問曰：「此諸鳥獸可為證T 0612b07人，汝今比丘與誰共諍？」比丘報曰：「心之為病T 0612b08多諸漏患，我觀此骸分別惡露，便還房室還T 0612b09自觀身，從頭至足與彼無異，然此心意流馳T 0612b10萬端，追逐幻偽色聲香味細滑之法。我今欲T 0612b11誡心之原本，汝心當知，興起是念，無令將T 0612b12吾入地獄餓鬼之中。我今凡夫未脫諸縛，然T 0612b13此心賊不見從命，以是之故日住曠野，為說T 0612b14惡露不淨之想，復與心說，心為卒暴亂錯不T 0612b15定，心今當改無造惡緣。」時彼田主聞道人教，T 0612b16以手揮淚哽咽歎言。然彼田主於迦葉佛T 0612b17十千歲中，修不淨想，尋時分別三十六物惡T 0612b18露不淨。爾時比丘及彼田主，即往曠野大畏T 0612b19塜間，得須陀洹道。T 0612b20

爾時世尊天眼清淨無瑕穢，觀見二人成其T 0612b21果證，因宿本緣，亦欲示現後學之徒，使將來T 0612b22世現其大明，正法久存無能中滅，便自稱慶T 0612b23而說此偈。諸有形器者，或有手脚臂肘腰臗T 0612b24髀膊、膝踝足跟髑髏支節，各在異處，是故T 0612b25說曰諸有形器。散在諸方者，猶木無識，本所T 0612b26愛樂不去心懷，莊嚴文飾香花脂粉芬熏其T 0612b27身，今皆散落，各在異處。骨色如鴿者，本所T 0612b28眾生億百千數，而見愛念觀無厭足，如今億T 0612b29百千眾所見薄賤，覩皆怖懅身毛為竪，是T 0612c01故說曰骨色如鴿。斯謂何樂者，世言有樂則T 0612c02是凡夫愚惑之人，智者所棄，愚人所樂，智者T 0612c03懷愧但有醜陋，愚者翫習甘樂不捨，藏匿懷T 0612c04抱。T 0612c05

SC Verse 12 Verse 1.12若如初夜，　　識降母胎，
日涉遷變，T 0612c06　　逝而不還。T 0612c07

如佛世尊敷演言教有三有為，有為之相興T 0612c08衰變易。問曰：「故當萬物恒有常者，死屍骸T 0612c09骨不久存乎？百二十時謂之一日一夜，若當T 0612c10形骸久存世者，一人形體遍滿世界。」答曰：「以T 0612c11其眾生與根共生、與根共滅，以是之故骸不T 0612c12久存。設當眾生與根共滅與根共生者，骸骨T 0612c13便當久存於世。復次與識共生與識共滅，是T 0612c14時形骸不久在世，若當眾生與識共滅與識T 0612c15共生，爾時形骸久存於世。」問曰：「若當老耄久T 0612c16存世者，人初出胎頭髮恒不白乎？」答曰：「所謂T 0612c17頭髮晧然白者非衰老義。」「此義云何乎？」答T 0612c18曰：「依彼受形分時，便有衰色之變，有白髮生T 0612c19猶酒酥麻油必有濁滓，受形分時亦復如是，T 0612c20便有衰色白髮生焉。」是故說曰若如初夜。識T 0612c21降母胎者，猶如男識女識降在母胎，據在一T 0612c22時之內，或生或滅，經百千變起滅不息猶如T 0612c23輪轉，不可稱計，唯有天眼乃得見耳。時識T 0612c24過去及還來者，亦非神呪技術能制，去自永T 0612c25逝來亦無跡，識處母胎生滅不停亦復如是，T 0612c26猶河東流終不西顧，胎識去過終不還反，唯T 0612c27有天眼，見胎識還見胎識去。T 0612c28

SC Verse 13 Verse 1.13晨所覩見，　　夜則不現，
昨所瞻者，T 0612c29　　今夕則無。

SC Verse 14 Verse 1.14我今少壯，　　無所恃怙，T 0613a01
少者亦死，　　男女無數。T 0613a02

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿T 0613a03難，到時著衣持鉢入舍衛城分衛，遙見門外T 0613a04有眾男子作倡伎樂而自娛樂。尊者阿難入T 0613a05城乞食訖欲還出城，見此伎人忽已命終，眾T 0613a06人舁舉號哭相向。時尊者阿難便生此念：「奇T 0613a07哉變怪無常對至，何其速乎？我向晨朝入城T 0613a08乞食，見此男子五樂自娛，像如天子，如今受T 0613a09對取無常耶？」時尊者阿難出舍衛城祇洹精T 0613a10舍，收攝衣服淨洗手足，至世尊所，頭面禮足T 0613a11在一面立。爾時尊者阿難長跪叉手前白佛T 0613a12言：「唯然世尊！我向晨朝著衣持鉢入城乞食，T 0613a13見有男子作倡伎樂五欲自娛，便入城乞，還T 0613a14出在外，見此男子忽已命終，眾人舁舉號哭T 0613a15相向。時我，世尊！便生此念：『奇哉變怪無常對T 0613a16至，何期速乎？我向晨朝入城乞食，見此男子T 0613a17五樂自娛，像如天子，如今受對，取無常耶？』我T 0613a18今所見甚為奇特，未曾所覩。」世尊告曰：「汝今，T 0613a19阿難！有何奇特？我曾所覩乃為奇特，出過汝T 0613a20今所見者上。我曾昔日到時著衣持鉢，入舍T 0613a21衛城分衛乞食。時我，阿難！見有男子在祇洹T 0613a22門外作倡伎樂五欲自娛，時我入城乞食訖T 0613a23還出城外，見此男子作倡伎樂如本不誤。我T 0613a24見奇特出汝者上。」爾時阿難即白佛言：「此是T 0613a25常儀，有何奇特？」佛告阿難：「命速於風，逝難制T 0613a26御，汝今方言，有何奇耶？」爾時世尊觀察此義T 0613a27尋究本末，欲使比丘明鑒此法，為將來眾生T 0613a28現大光明，亦使正法久存於世，爾時世尊便T 0613a29說出曜之偈：T 0613b01

SC Verse 15 Verse 1.15「晨所覩見，　　夜則不現，
昨所瞻者，T 0613b02　　今夕則無。

SC Verse 16 Verse 1.16我今少壯，　　無所恃怙，T 0613b03
少者亦死，　　男女無數。」T 0613b04

前所覩者夜則不見者，晨朝所見眾生之T 0613b05類數千百眾，暮則不見，諸有眾生思惟校計T 0613b06善根具足，意不錯亂，則自覺知命如琢石T 0613b07閃現已滅，誰當興意貪著此乎？唯有無聞凡T 0613b08夫愚人，乃興此心生貪著意。昨所瞻者今夕T 0613b09則無，如昨所見進止行來，設彼有念思惟善T 0613b10本殖眾功德，心便勇猛能自改悔，內自興發T 0613b11不可樂想，是故說曰，晨所覩見夜則不現，昨T 0613b12所瞻者今夕則無也。我今少壯無所恃怙，如T 0613b13有愚人無所聞知，自怙強壯氣力熾盛，苟得T 0613b14自縱隨其所如不顧後慮。自稱端正顏貌殊T 0613b15特，餘者卑賤非我等友，色力財富出眾人表，T 0613b16既自盛壯獨步無侶，所願者得無能拒逆，所欲T 0613b17自恣不避豪強，亦復不思無常對至，不覩生T 0613b18死苦惱之患，是故說曰，我今少壯無所恃怙。T 0613b19少壯亦死男女無數，正使無數眾生之類，男T 0613b20女大小受形分者，氣力殊特財富無數，所欲T 0613b21自恣年皆盛壯，於人世間壯者命終多於老T 0613b22者皆為無常，所見蹈藉，然彼終者先在世時T 0613b23不修功德，諸善之本無所恃怙，從今世至後T 0613b24世流馳五趣無有懈息，是故說曰，少者亦死T 0613b25男女無數。在胎自敗初出亦殤，既生子壞孩T 0613b26抱而喪，諸老少壯及中間人，漸漸以次如T 0613b27果待熟。T 0613b28

六十千生六十百生，於生藏壞斯由害人，所T 0613b29謂人者國王一億則害導師商人父母，須陀T 0613c01洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。興心起意害此輩T 0613c02人，或入阿鼻地獄，或熱、大熱、啼哭、大啼哭、等T 0613c03活、黑繩、等會地獄。畢此罪已，生六畜中，經歷T 0613c04劫數往來周旋，乃復人身，於其中間在生藏T 0613c05中不卒其命，是故說曰，在胎自敗也。初出胎T 0613c06亦壞者，或有眾生始出胎門而命終者，或T 0613c07有眾生，始欲造福功業未果，便於胎門中夭T 0613c08命者，斯由前身興心傷害彼造福人，是故說T 0613c09曰，初出亦殤。既生子壞者，或有眾生施功立T 0613c10德，在諸塔寺施設園菓浴池橋梁圊廁，功業T 0613c11未就為人所害，斯由先世害福德人，死入地T 0613c12獄畜生餓鬼，經歷久遠乃還復人，既生離胎T 0613c13於中逝殤，是故說曰，既生子壞也。孩抱而喪T 0613c14者，或有眾生於塔寺中施功立德，施設園菓T 0613c15浴池橋梁圊廁，功業已就餘功未幾，便為T 0613c16人所害，斯由前身興心殤害彼造福人，身壞T 0613c17命終入地獄中，於中畢罪生畜生中，雖得為T 0613c18人未別白黑，便於孩抱夭其命也。T 0613c19

SC Verse 17 Verse 1.17諸老少壯，　　及中間人，
漸漸以次，T 0613c20　　如菓待熟。T 0613c21

昔日尊者馬聲說偈曰：T 0613c22

SC Verse 18 Verse 1.18「或有在胎喪，　　已生在外終，T 0613c23
盛壯不免死，　　老耄甘心受。T 0613c24

SC Verse 19 Verse 1.19猶樹生狂花，　　結實時希有，T 0613c25
志故必欲捨，　　伺命召不忍。」T 0613c26

猶彼菓樹隨時繁茂，狂華生長遇風凋落結實T 0613c27者尠，或已結實遇雹墮落，或有未花而凋落T 0613c28者，或有已華而凋落者，其中成實待熟落者，T 0613c29少少耳。此眾生類亦復如是，於百千生其T 0614a01中身，若一若二處胎出胎少壯老疾，悉歸斯T 0614a02道無免此患，於百千生老壽命終若一若二，T 0614a03少壯死者不可稱計，是故說曰，諸老少壯及T 0614a04中間人，漸漸以次如菓待熟。T 0614a05

SC Verse 20 Verse 1.20命如菓待熟，　　常恐會零落，T 0614a06
已生皆有苦，　　孰能致不死？T 0614a07

昔惡生明王嚴駕翼從詣後園遊觀，眾菓樹T 0614a08木行列相當，彼國常禮，菓熟乃食終不噉生。T 0614a09時王有教勅守園者，若有菓蓏墮落地者T 0614a10不應獻上，有犯此制當梟其首。時守園人內T 0614a11自思惟：「此惡生明王暴虐無道，殺害生類無T 0614a12慈愍心，若當我今犯制者，死在旦夕不免其T 0614a13困。然今此園樹菓眾多，在樹既少墮落者T 0614a14眾，設責我菓更無於出。且自逃走求出家T 0614a15學。」即踰牆出至世尊所，五體投地願為沙門。T 0614a16佛即然可，得在道次，靜寂無為，不興巧便坐T 0614a17禪誦經，亦復不習戒律阿毘曇，謂為行道齊T 0614a18是而已，亦復不惟空閑曠野經行諷誦十二T 0614a19難得懃勞之要，自憑三事不慮後緣，內自喜T 0614a20慶：「我今已脫形急之患，今且自安焉知餘者。」T 0614a21爾時世尊觀其人心，欲使免苦濟眾戹難，欲T 0614a22使安處善法妙堂，欲拔根本離生死原，將入T 0614a23解脫無退轉道。爾時在眾便說此出曜偈曰：T 0614a24

SC Verse 21 Verse 1.21「命如菓待熟，　　常恐會零落，T 0614a25
已生皆有苦，　　孰能致不死？」T 0614a26

爾時比丘聞佛所說，內自怨責，懷慚愧心，在閑T 0614a27靜處思惟惡露止觀之道，即於彼處成阿羅漢。T 0614a28

SC Verse 22 Verse 1.22譬如陶家，　　埏埴作器，
一切要壞，T 0614a29　　人命亦然。T 0614b01

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一陶T 0614b02師造作瓦器，觸物不却隨其形狀亦無疑難。T 0614b03時拘薩羅國波斯匿王，勅諸瓦師使造器皿，T 0614b04彼人事猥竟不成辦。時波斯匿王內懷恚怒，T 0614b05勅語傍臣：「至瓦師家毀壞其器。」時彼瓦師懼T 0614b06失命根，竊自逃走至迦尸國界，復於彼土造T 0614b07作瓦器。波斯匿王聞彼造器，復遣臣佐至彼T 0614b08國界，悉使壞破所造瓦器。時彼瓦師復自逃T 0614b09走至拘薩羅國，復於彼土造立瓦器。波斯匿T 0614b10王聞彼造器，復遣臣佐使壞其器。時彼瓦師T 0614b11財產竭盡無復生理，食不充口衣不蓋形，恒T 0614b12懼波斯匿王當取殺之，便復逃走入深山中，T 0614b13往至世尊所求為道人。時佛默然聽在道次。T 0614b14然彼人內不思惟，謂為永離困厄之難，不復T 0614b15懼彼為王所害，在閑靜處不思道德，亦不習T 0614b16契經戒律阿毘曇，亦復不分別義理，諸度世T 0614b17道亦復不習，坐禪誦經佐助眾事，永離三事T 0614b18不懃採習，謂為行道齊是而已，不增翹勇T 0614b19進求上人法，然未得證不懃求證，然未得果T 0614b20不懃求果。如來世尊以三達智觀察其心，以T 0614b21漸化彼無疑網意，便告彼人以免瓦器之功，T 0614b22更不懼喪身之惱，唯有五盛陰為瓦之形，此T 0614b23為大畏無免其患。瓦器雖壞，不懼當墮地獄T 0614b24餓鬼畜生之道，五盛陰為形瓦器，先不造諸T 0614b25功德福業修諸善本，無所恃怙亦無歸趣，恒T 0614b26畏地獄餓鬼畜生。爾時世尊觀察此義尋究T 0614b27本末觀了此義已，欲使諸比丘永離嫌疑，使T 0614b28將來眾生覩其大明正法久存，爾時在眾便T 0614b29說此偈：T 0614c01

SC Verse 23 Verse 1.23「猶如陶家，　　埏埴作器，
一切要壞，T 0614c02　　人命亦然。」T 0614c03

諸有生熟之器要當歸壞，漸成糞聚無可貪T 0614c04者，諸有生類受五盛陰為坏之器，及剎利、婆T 0614c05羅門、栴陀羅種受形分者，短壽長壽、饒財貧T 0614c06匱、端正醜陋、豪族卑賤、有顏無顏、智慧愚闇，盡T 0614c07歸於死，無常變易皆當捐棄在曠塜間。時彼T 0614c08比丘聞如來所說教訓之道，知無常之要，達T 0614c09罪福之源，解興衰之變，遵滅度之行，即於佛T 0614c10前得阿羅漢道。T 0614c11

SC Verse 24 Verse 1.24猶如張綜，　　以杼投織，
漸盡其縷，T 0614c12　　人命如是。T 0614c13

昔日有人善能織罽，兼有一息意常惰嬾，數T 0614c14勸語公：「作應舒遲何必速疾？此功適訖後更T 0614c15無作。」父告其子：「此功雖訖更有餘務。」如是語T 0614c16公往來數十，兒神識錯，尋於父前肝裂命終。T 0614c17時父見子命根已斷，即捨居業出家學道，雖T 0614c18為沙門念子在心不能捨離，亦復不思惟道T 0614c19德專定坐禪求增上法，亦復不思惟契經戒T 0614c20律阿毘曇，亦復不坐禪誦經佐助眾事，唯心T 0614c21存在念彼亡子。爾時世尊以三達智觀察彼T 0614c22人心意所向，尋究本末觀了此義已，欲使諸T 0614c23比丘永離嫌疑，使將來眾生覩其大明正法T 0614c24久存，在於眾中便說出曜之偈：T 0614c25

SC Verse 25 Verse 1.25「猶如張綜，　　以杼投織，
漸盡其縷，T 0614c26　　人命如是。」T 0614c27

一切萬物皆當歸死，無常變易皆當捐棄在於T 0614c28曠野塜間。時彼比丘聞如來所說教訓之道，T 0614c29知無常之要，達罪福之原，解興衰之變，遵滅T 0615a01度之行，即於佛前得阿羅漢道。T 0615a02

SC Verse 26 Verse 1.26猶如死囚，　　將詣都市，
動向死道，T 0615a03　　人命如是。T 0615a04

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時拘薩羅國T 0615a05波斯匿王勅典獄者，諸有盜賊罪應入律詣T 0615a06市殺之，時有一賊在大眾中逃竊得脫，外假T 0615a07法服私為沙門。然彼人內不思惟，謂為永離T 0615a08困厄之難，不復懼彼為王所害，在閑靜處不T 0615a09思道德，亦不習契經戒律阿毘曇，亦復不分T 0615a10別義理諸度世道，亦復不習坐禪誦經佐助T 0615a11眾事，永離三事不懃採習，謂為行道齊是而T 0615a12已，不增翹勇進求上人法，然未得證不懃求T 0615a13證，然未得果不懃求果。如來世尊以三達智T 0615a14觀察其心，以漸化彼無疑網意，便告彼人以T 0615a15免生死賊寇之難故有餘怨，五盛陰身輪轉T 0615a16五趣無有解已，為諸結使所見殘害，便當墮T 0615a17於餓鬼畜生之道。爾時世尊觀察此義尋究T 0615a18本末，欲使諸比丘永離嫌疑，使將來眾生覩T 0615a19其大明正法久存，於大眾前便說此偈：T 0615a20

SC Verse 27 Verse 1.27「猶如死囚，　　將詣都市，
動向死地，T 0615a21　　人命亦然。」T 0615a22

時彼比丘在閑靜處，思惟挍計內自懇責，解T 0615a23知萬物皆悉無常，生不久存盡歸於滅，興衰T 0615a24之變斯來久矣，非適今也，即於佛前悔責自T 0615a25改，成阿羅漢道。T 0615a26

SC Verse 28 Verse 1.28如河駛流，　　往而不反，
人命如是，T 0615a27　　逝者不還。T 0615a28

昔有眾人在江水側坐，而觀看瞻水成敗傷T 0615a29害人民無復齊限，或有父母妻子男女墮水T 0615b01死者亦無有量，其中得解脫者萬中有一。於T 0615b02深水得解脫者，往至佛所求為沙門。佛便然T 0615b03可，聽在道末。內不思惟，謂為永離困厄之難，T 0615b04不復懼彼為水所溺，在閑靜處不思道德，亦T 0615b05不習契經戒律阿毘曇，亦復不分別義理諸T 0615b06度世要，亦復不習坐禪誦經佐助眾事，永離T 0615b07三事不懃採習，謂為行道齊是而已，不增T 0615b08翹勇進求上人法，然未得證不懃求證，然未T 0615b09得果不懃求果。如來世尊以三達智觀察其T 0615b10心，以漸化彼無疑網意，便告彼人以免生T 0615b11死賊寇之難，故有餘怨五盛陰身，輪轉五趣T 0615b12無有解已，為諸結使所見殘害，便當墮於餓T 0615b13鬼畜生之道。爾時世尊觀察此義尋究本末，T 0615b14欲使諸比丘永離嫌疑，使將來眾生覩其大T 0615b15明正法久存，於大眾前便說此偈：T 0615b16

◎出曜經卷第一

SC Verse 29 Verse 1.29「如河駛流，　　往而不返，
人命如是，T 0615b24　　逝者不還。」T 0615b25

是時，彼比丘聞此語已，內自慚愧，解知一切T 0615b26萬物皆當歸死，無常變易不可久居，恩愛別T 0615b27離怨憎會苦，思惟無我無人無命，心意專正T 0615b28趣泥洹門，江水所漂蓋不足言，死河所溺永T 0615b29劫不解，當求方便去離駛流。爾時比丘聞佛T 0615c01切教，心開意解淡然無想，即於佛前離生T 0615c02死難成阿羅漢，三自稱善，快哉福報所願者T 0615c03得。爾時坐上無數眾生，聞此比丘成道果證，T 0615c04皆發無欲清淨之行，皆得須陀洹果。T 0615c05

SC Verse 30 Verse 1.30所造功勞，　　永世乃獲，
如杖擊水，T 0615c06　　離則還合。T 0615c07

昔佛在毘耶離城甘梨園中。爾時眾多比丘T 0615c08觀見土界，國豐民盛所居平正，穀食豐賤縱T 0615c09情恣意，不隨法禁上下相慢各謂真正。爾時T 0615c10世尊愍彼愚惑，以種種方便導引法味，即集T 0615c11大眾告諸比丘：「夫為智者以譬喻自解，猶如T 0615c12地界水滿其中，東西南北地無空缺處，有一T 0615c13瞎鼈無數千劫不可稱計生長於水，有一薄T 0615c14板縱廣一肘唯有一孔，為風所吹，然彼瞎鼈T 0615c15經歷百歲一舉東看，風吹板在南方，云何比T 0615c16丘！彼瞎鼈者為值孔不？」對曰：「不也。世尊！」「復經T 0615c17百歲復得南看，風吹板復在西方。云何比丘！T 0615c18彼瞎鼈者為值孔不？」對曰：「不也。世尊！」「如是四T 0615c19方隅角亦復如是，云何比丘！彼瞎鼈者會當T 0615c20值孔不乎？」對曰：「不也。世尊！」時諸比丘白世尊T 0615c21曰：「此瞎鼈身會當與孔相值不耶？」世尊告T 0615c22曰：「此事極難，時乃有相值期耳。受畜生身復T 0615c23難，於此畜生求人復甚難。於此如是，比丘！人T 0615c24身難得，雖得為人值命促短，不類古人壽命T 0615c25無量。毘婆尸世尊出現於世，如來、至真、等正T 0615c26覺，自佛去世人壽七萬歲，復有佛出，名曰式T 0615c27棄如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無T 0615c28上士、道法御、天人師，號佛、世尊。彼佛去世後T 0615c29人壽六萬歲，爾時有佛，名曰毘舍浮如來、至T 0616a01真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法T 0616a02御、天人師，號佛、世尊，出現於世。彼佛去世後T 0616a03人壽五萬歲，爾時有佛，名曰迦鳩留如來、至T 0616a04真、等正覺，十號句義出現於世。彼佛去世後T 0616a05人壽四萬歲，爾時有佛，名曰迦那迦牟尼如T 0616a06來、至真、等正覺，十號句義。彼佛去世後人壽T 0616a07二萬歲，有佛出世，名曰迦葉如來、至真、等正T 0616a08覺，十號句義。彼佛去世後人壽百歲，我今出T 0616a09世，名釋迦文如來、至真、等正覺，十號句義。比T 0616a10丘當知，極壽百歲出者無幾，壽百歲者時時乃T 0616a11有，是故說曰，所造功勞永世乃獲。古人積德，T 0616a12壽命無量眾行備具，亦無疾病凶疫惡氣，人T 0616a13壽八萬四千歲，時有三疾患：一曰所欲，二曰飢T 0616a14渴，三曰衰老。如今，比丘！五濁鼎沸，世人壽極T 0616a15短，四百四病纏裹人體。尊者馬聲亦作是說：T 0616a16

SC Verse 31 Verse 1.31「『諸患集為體，　　為老死所伺，T 0616a17
毒劍熾火逼，　　萬患守營衛。』T 0616a18

「是故說曰：『所造功勞，永世乃獲；如杖擊水，離T 0616a19則還合。』如今，比丘！人命危脆不可久保，誰當T 0616a20貪慕願受此生？唯有凡夫無知之人願生三T 0616a21有。」時諸人民聞佛所說，皆發清淨不退轉行。T 0616a22

SC Verse 32 Verse 1.32譬人操杖，　　行牧食牛，
老死猶然，T 0616a23　　亦養命蟲。T 0616a24

昔佛在摩竭國界羅閱城中，佛將阿難著衣T 0616a25持鉢，道見有人驅牛千頭，就其美草放烟瞻T 0616a26候。佛問阿難：「汝見有人驅放群牛不乎？」對曰：T 0616a27「唯然見之。」佛語阿難：「此群牛本有千頭，在外T 0616a28瞻守掌不牢固，為虎惡獸所見噉食死者過T 0616a29半，餘不覺知方相抵觸跳踉喚吼，傷其無智T 0616b01何乃甚哉？」佛語阿難：「眾生處世亦復如是，計T 0616b02於吾我不知非常，貪著五欲養育其軀，快心T 0616b03極意共相殘害。無常宿對卒至無期，曚曚不T 0616b04覺，何異於彼群牛者乎？雖好水草長養其膚，T 0616b05但促其命無益於己。」佛還精舍，以此因緣誡T 0616b06勵眾會四輩弟子，中有二百餘人聞法意悟，T 0616b07得六神通成阿羅漢。佛告比丘：「或有眾生應T 0616b08聞切教而得度者，或有眾生應聞妙智思惟T 0616b09分別而得度者，或有譬喻而得度者，或有愚T 0616b10闇趣聞一句便得度脫。應聞喻者，此偈則是。T 0616b11其義隨時料量而得度者，是故說曰，譬人操T 0616b12杖其事如斯。T 0616b13

SC Verse 33 Verse 1.33是日已過，　　命則隨減，
如少水魚，T 0616b14　　斯有何樂？T 0616b15

佛告比丘：「夫人處世，所行不同所見亦異，一T 0616b16日過去人命隨減，雖壽百年臥消其半。」便與T 0616b17眾會而說此偈：T 0616b18

SC Verse 34 Verse 1.34「夫人欲立德，　　日夜無令空，T 0616b19
日夜速如電，　　人命迅如是。」T 0616b20

時來會者觀察此義分別修行，日夜已過死T 0616b21緣難計，愚人依憑染著受有，當念勤加興勇T 0616b22猛心無失軀體，是故說曰：T 0616b23

SC Verse 35 Verse 1.35「是日已過，　　命則隨減，
如少水魚，T 0616b24　　斯有何樂？」T 0616b25

汝等比丘當明此理，大海江河猶有枯竭，萬T 0616b26刃大魚曝脊在外，況是少水而不然乎？或T 0616b27有時溝澗瀑雨溢滿？流疾趣下聲震四遠，彼T 0616b28岸人喚此不聞聲，此間人喚彼不聞聲。或時T 0616b29溝澗水盡無餘，四趣眾生雖受形分命則隨T 0616c01減，如少水魚斯有何樂。或有眾生壽命極長，T 0616c02諸天壽八萬四千劫，地獄壽一劫，畜生與地T 0616c03獄同壽，餓鬼壽命無有限量。如尊者滿願至T 0616c04時持鉢正服，入弗迦羅國。時有餓鬼倚城門T 0616c05立，比丘滿願問餓鬼曰：「汝今在此何所求索？」T 0616c06鬼報彼曰：「汝今見我耶？」比丘報曰：「我先見矣。」T 0616c07鬼復語曰：「我夫入城于今未還，故於此立，自T 0616c08待夫主耳。」比丘問曰：「汝夫入城為何所求？」T 0616c09時鬼報言：「今此城中有大長者患癰積久，今T 0616c10日當潰膿血流溢，夫主將來二人共食以濟T 0616c11其命。」比丘復問：「汝夫主入城經幾許時？」然彼T 0616c12城郭逼近江河，舉手指城語比丘曰：「此城於T 0616c13彼，此岸成敗以來今為第七，我夫入城經爾T 0616c14許時。」餓鬼受形壽不可稱亦無齊限，然人受T 0616c15形極壽百歲雖出無幾，是故說曰，如少水魚T 0616c16斯有何樂？故別說人不墮四趣。T 0616c17

SC Verse 36 Verse 1.36不寐夜長，　　罷惓道長，
愚生死長，T 0616c18　　莫知正法。T 0616c19

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：T 0616c20「有四夜，睡眠者少覺寤者多。云何為四？女與T 0616c21男想，睡眠者少覺寤者多；男與女想，睡眠者T 0616c22少覺寤者多；三曰盜賊，睡眠者少覺寤者多；T 0616c23比丘求定勤修正法，睡眠極少覺寤者多。三T 0616c24覺夜長修正法，比丘不覺夜長，罷惓道長，T 0616c25愚生死長，莫知正法。」佛在舍衛國祇洹阿那T 0616c26律邠阿藍，有一梵志緣本宿世造立功業緣T 0616c27至應度，暫聞此偈愚生死長。然彼梵志多饒T 0616c28財寶僕從給使居業成就，所納妻室顏貌殊T 0616c29特與世無雙，女人姿容一以無闕。時，彼梵志T 0617a01內自思惟：「我宜往彼至如來所，當來諸佛為T 0617a02有幾乎？」梵志出城至祇洹精舍到世尊所，共T 0617a03相問訊在一面立，叉手合掌白世尊曰：「願欲T 0617a04所問，若見聽者敢自陳啟。」世尊告曰：「恣汝所T 0617a05問，如來為汝敷演其義。」梵志白曰：「云何世T 0617a06尊！於當來世，為有幾許等正覺耶？」世尊告曰：T 0617a07「將來世諸佛數如恒沙。」時彼梵志聞佛所說，T 0617a08瞻仰喜踊不能自勝，善心生焉。「當來諸佛數T 0617a09如恒沙，於諸佛所善修梵行，興功立德為福T 0617a10不惓。然吾處世饒財多寶，僕從給使居業成T 0617a11就，所納妻室顏貌殊特與世無雙，我依此業T 0617a12便當分檀布施，有所求索不逆人意。」爾時梵T 0617a13志聞佛教誡，戢在心懷，繞佛三匝舉手辭讓T 0617a14便退而去。爾時梵志行道未遠，復作是念：T 0617a15「我向所啟問將來佛，然吾退忘不問過去諸T 0617a16佛世尊，我今宜還至世尊所問過去佛。」梵志T 0617a17即還至世尊所，共相問訊在一面立，爾時梵T 0617a18志白世尊曰：「過去諸佛為有幾所？」佛告梵志：T 0617a19「過去諸佛數如恒沙。」梵志復前便自悲泣，並T 0617a20自舉聲而作是說：「愚處生死纏綿積久，恒沙T 0617a21諸佛吾不及覩，斯何苦哉？」復自投地宛轉自T 0617a22責：「斯由放逸，行不從本，使我退在處凡夫地，T 0617a23或在泥梨地獄畜生餓鬼長夜受苦，刀山劍T 0617a24樹火車爐炭，或伏雪山劫敗乃移，或處炙獄T 0617a25受痛無量。雖出為人值生邊地，有佛興世不T 0617a26值不覩。先有比丘教誨我言愚生死長，誠哉斯T 0617a27言！我今宜加精勤用意自歸如來，復待將來T 0617a28諸佛為乎？田業妻婦斯是外役，何必貪慕毀T 0617a29敗聖教？」爾時梵志叉手合掌佛前長跪白世T 0617b01尊曰：「唯然世尊！聽為道次得修梵行。」爾時世T 0617b02尊告諸比丘：「汝等將此梵志，教授威儀度為T 0617b03比丘。」比丘受教即度為沙門。在閑靜處思惟T 0617b04挍計修上人法，所以族姓子出家學道，剃除T 0617b05鬚髮著三法衣，以信堅固於家出家，修無上T 0617b06梵行，潔身受證以自娛樂，生死已盡梵行已T 0617b07立所作已辦，更不復受有，如實知之，已得為T 0617b08道，在無餘境得阿羅漢果。爾時世尊觀察此T 0617b09義思惟本末，亦使諸比丘速取滅度，為後眾T 0617b10生現其大明，然熾正法久存於世，重與梵志T 0617b11而說此偈：「不寐夜長，罷惓道長，愚生死長，T 0617b12莫知正法。」

SC Verse 37 Verse 1.37非有子恃，　　亦非父兄，
為死所迫，　　無T 0617b13親可怙。T 0617b14

昔佛在摩竭國道場甘梨園北石室精舍中。T 0617b15時，有一男子將從嚴駕隨大導師入海採寶，T 0617b16餘小賈人以類相從，飲食［飢-几＋燕］樂施諸貧窮沙T 0617b17門婆羅門。以得入海採致珍寶，還至平岸共T 0617b18相娛樂，飲食歡［飢-几＋燕］日日不斷。時，彼一人飲食T 0617b19麤惡唯服麨而已，不改常儀，然復多財珍寶T 0617b20所獲無量。時，大導師語其人曰：「汝今處世饒T 0617b21財多寶少有比類，何為自困不肯食噉？夫人T 0617b22處世當行二業：一者廣施，二者自食。」彼人聞T 0617b23已心不納受，乃更懷恨漸生憂悴，語導師T 0617b24曰：「吾設食噉，無以濟彼妻婦男女，後遇疾急，T 0617b25竟不至家，中道無常。」彼大導師說斯偈曰：T 0617b26

SC Verse 38 Verse 1.38「夫人慳貪，　　貯聚財產，
念家怨讐，T 0617b27　　不覺命終。」T 0617b28

爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼導師T 0617b29興功採寶中道無常。爾時世尊以此因緣，T 0617c01觀察此義思惟本末，欲使諸比丘示現滅度，T 0617c02為後眾生現其大明，然熾正法久久於世。爾T 0617c03時世尊便說斯偈：T 0617c04

SC Verse 39 Verse 1.39「非有子恃，　　亦非父兄，
為死所迫，T 0617c05　　無親可怙。」T 0617c06

時諸大眾聞佛所說，心開意悟興功立德，拯T 0617c07濟窮乏持齋修戒，歲三月六未始有闕，四事T 0617c08供養，衣服、飯食、床座臥具、病瘦醫藥，須衣與T 0617c09衣須食與食，財寶七珍，金銀珍寶、車璩馬瑙、T 0617c10真珠虎珀，有求索者不逆其意，遠來久住經T 0617c11過人者皆悉供給，華香脂粉亦用給與無所T 0617c12悋惜。無數大眾厭患生死，除貪著意執信堅T 0617c13固，出家修道，修增上法無退轉意，各以次第T 0617c14成阿羅漢道。◎T 0617c15

SC Verse 40 Verse 1.40◎千百非一，　　族姓男女，
貯聚財產，T 0617c16　　無不衰喪。T 0617c17

眾生居世馳趣四方，貪求財貨興欲無厭，盛T 0617c18夏冒焰冬履嚴霜，飢寒勤苦艱難憂慮，萬失T 0617c19一獲猶用自慶，施心難果意不開悟，既自不T 0617c20食復不施人，雖饒寶貨與無不異。坐禪之T 0617c21人裝以七寶，雖目視之意不甘樂，以慳貪故T 0617c22流轉生死，從今世至後世。爾時世尊以天眼T 0617c23觀清淨無瑕穢，觀了眾生馳趣四方貪求財貨T 0617c24不顧後慮，皆為愚惑所見迷誤。世尊以此因T 0617c25緣尋究本末，為諸比丘導引法味，亦為將來T 0617c26眾生示現大明，然熾正法久存於世，三世諸T 0617c27佛盡見將護。爾時世尊於大眾中，而說此偈：T 0617c28

SC Verse 41 Verse 1.41「千百非一，　　族姓男女，
貯聚財產，T 0617c29　　無不衰喪。」T 0618a01

時世坐上數千萬人，聞佛所說，專意聽受，T 0618a02各隨所念成得果證。T 0618a03

SC Verse 42 Verse 1.42常者皆盡，　　高者亦墮，
合會有離，T 0618a04　　生者有死。T 0618a05

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有異梵T 0618a06志至世尊所，共相問訊在一面坐。爾時梵志T 0618a07白世尊曰：「願欲所問，若見聽者乃敢陳啟。」佛T 0618a08告梵志：「恣汝所問，如來當為敷演其義。」梵志T 0618a09白佛：「云何世尊！以何因緣，今世眾生轉微轉T 0618a10薄遂成減損，於人間世不見熾盛？」佛告梵志：T 0618a11「有三因緣，使眾生類轉微轉薄遂成減損，於T 0618a12人間世不見熾盛。云何為三？於是梵志！今世T 0618a13眾生貪欲無道、慳嫉堅固、習邪倒見。時彼眾T 0618a14生為此三事所見染污，風雨非時災害毒流，T 0618a15所種穀子各失時節，轉不成熟。若彼眾生所T 0618a16食之物或生或熟，饒諸疾疹疫氣縱橫，死者T 0618a17填路不可稱計，是謂梵志最初因緣，使今世T 0618a18眾生轉微轉薄遂成減損，於人間世不見熾T 0618a19盛。風雨非時災害縱橫，所種穀子失時不收，T 0618a20轉不成熟苗亦不生，人民飢饉餓死者眾，是T 0618a21謂梵志第二因緣，使今世眾生轉微轉薄遂成T 0618a22減損不見熾盛。復次梵志！如今國王貪欲無T 0618a23道、慳嫉堅固、習邪倒見，治化失度托境無T 0618a24厭，越界攻伐共相傷害，刀劍鉾箭共相斫射，T 0618a25殺者無數不可稱量，是謂梵志由三因緣使T 0618a26此生類災害橫起，飢饉餓死攻伐無道。」佛說T 0618a27此已告目連曰：「吾患脊痛還詣靜室，汝今專T 0618a28意與梵志論，兼與來會永除狐疑。」對曰：「如是T 0618a29世尊！」爾時世尊襞欝多羅僧、枕僧伽梨，右脇T 0618b01倚地，脚脚相累繫念在明。時，大目連：「汝今T 0618b02諦聽善思念之。」梵志對曰：「願樂欲聞。」目連以T 0618b03偈告曰：T 0618b04

SC Verse 43 Verse 1.43「今觀此土境，　　及諸眾菓樹，T 0618b05
山河流泉源，　　江海逝不停。T 0618b06

SC Verse 44 Verse 1.44昔人瞻固守，　　今為斯所在？T 0618b07
寧轉尊法輪，　　示現天世人，T 0618b08

SC Verse 45 Verse 1.45不樂取命終，　　竟知趣何方？T 0618b09
欲覓昔舊人，　　如今不見一。」T 0618b10

廣說如舊文。梵志聞偈心開意解即履道跡，T 0618b11是故說曰，常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生T 0618b12者有死。此是其義。昔佛在舍衛國祇樹給孤T 0618b13獨園。爾時有一孤母而喪一子，得此憂惱愁T 0618b14憒失意恍惚倒錯，譬如狂人意不開悟。出城T 0618b15至祇洹精舍，轉聞人說佛為大聖天人所宗，T 0618b16演說經道忘憂除患，無不照鑒無不通達。於T 0618b17是孤母往至佛所，作禮長跪白世尊言：「素少T 0618b18子息唯有一息，卒得重病捨我喪亡，母子情T 0618b19愍不能自勝。唯願世尊！垂神開化釋我憂結。」T 0618b20佛告孤母：「汝速入城遍行衢巷，有不死家T 0618b21者求火持還。」孤母聞已歡悟踊躍，入舍衛城T 0618b22至一街巷，家家告曰：「此中頗有不死者乎？吾T 0618b23欲須火還活我息。」諸人報曰：「我等曾祖父母T 0618b24今為所在？汝今荒錯，何須至巷狂有所說？」所T 0618b25至之家皆言死亡。形神疲惓所求不剋，便還T 0618b26歸家，抱小小兒至世尊所，頭面禮足白佛言：T 0618b27「受勅入城家家乞火皆言死喪，是故空還。」佛T 0618b28告孤母：「夫人處世有四事因緣不可久保。何T 0618b29謂為四？一者常必無常，二者富貴必貧賤，三T 0618c01者合會必別離，四者強健必當死。趣死向死T 0618c02為死所牽，無免此患。」佛告孤母：「汝今何為不T 0618c03自憂慮？何不廣施持戒修齋？月八日十四日T 0618c04十五日，任力堪能，給施孤窮、沙門婆羅門、遠T 0618c05行久住暫停止者，果獲其福不可計量。」孤母T 0618c06白佛言：「我今愛子入骨徹髓，為彼子故不惜T 0618c07身命。」爾時世尊欲化彼人令得開悟，即化作T 0618c08四大火坑圍繞孤母之身，火氣逼身以兒自T 0618c09障，兒復呼喚不堪火痛。佛語孤母：「汝向自陳T 0618c10愛子情重入骨徹髓，寧自喪身不使子亡；火T 0618c11氣逼己酸痛難堪，但當自受？以子障乎？人間T 0618c12微火蓋不足言，地獄火然痛苦無量。畜生愚T 0618c13惑懷癡為苦，餓鬼福尠以飢為苦，能自利者T 0618c14乃得行道修諸善本，分檀布施持戒忍辱，不T 0618c15生地獄畜生餓鬼受諸苦惱，受天人福漸近T 0618c16泥洹。」時彼孤母聞佛所說極深之法，還自思T 0618c17惟，內心懇責，厭患恩愛除去想著，便念世間T 0618c18不可樂想，思惟分別五盛陰苦，即於佛前諸T 0618c19塵垢盡，得法眼淨成須陀洹。爾時世尊觀察T 0618c20此義尋究本末，為後眾生開演法門，便於大T 0618c21眾而說此偈：T 0618c22

SC Verse 46 Verse 1.46「常者皆盡，　　高者亦墮，
合會有離，T 0618c23　　生者有死。

SC Verse 47 Verse 1.47眾生相剋，　　以喪其命，T 0618c24
隨行所墮，　　自受殃福。」T 0618c25

一切眾生蜎飛蠕動蚑行喘息有形之類，皆T 0618c26歸磨滅無免死患，隨行所造而受其報，為善T 0618c27受福惡則禍隨，如影隨形有何可免？以此因T 0618c28緣故說此偈耳：T 0618c29

SC Verse 48 Verse 1.48「惡行入地獄，　　修善則生天，T 0619a01
若修善道者，　　無漏入泥洹。」T 0619a02

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。時，彼城中疫T 0619a03氣災害毒出縱橫，人民死亡不可稱限。世尊T 0619a04以天眼觀清淨無瑕穢，諸行惡者死入地獄。T 0619a05復有比丘厭患生死，觀此四大無可貪慕臭T 0619a06穢難近，便入無餘泥洹而般泥洹。爾時世尊T 0619a07觀察此義尋究本末，為後眾生示現大明，亦T 0619a08使正法久存於世。時，諸大會聞佛所說，皆發T 0619a09無上正真道意。T 0619a10

SC Verse 49 Verse 1.49非空非海中，　　非入山石間，T 0619a11
無有地方所，　　脫止不受死。T 0619a12

昔者佛在王舍城迦蘭陀竹園所。時，有梵志T 0619a13兄弟四人，各得五通，自知命促近在不遠，却T 0619a14後七日皆當命終，思共議言：「我等弟兄五通T 0619a15通達，以己神力翻覆天地，現身極大手捫T 0619a16日月，移山住流無所不辦，寧當不能避此難T 0619a17耶？」第一兄曰：「吾入大海，上下平等正處中T 0619a18間，無常殺鬼安知我處？」第二弟言：「吾入須彌T 0619a19山腹中間，還合其表使無際現，無常殺鬼焉T 0619a20知我處？」第三弟言：「吾處虛空隱形無跡，無T 0619a21常殺鬼安知我處？」第四弟言：「吾當隱大市之T 0619a22中，眾人猥閙各不相識，無常殺鬼趣得一人，T 0619a23何必取吾四人？」議訖相將辭王：「吾等計算餘T 0619a24命七日，各欲逃走欲求多福。」王尋告曰：「善進T 0619a25其德。」於是別去各適所至，七日期滿各從其T 0619a26處而皆命終，處虛空者猶如熟菓自然凋落。T 0619a27市守白王：「有一梵志卒死市中。」王乃醒悟：「禍T 0619a28災無常，四人避對一人已死，其餘三人豈得T 0619a29免乎？」爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，知四T 0619b01梵志避無常對，各求度世免濟其難，然其宿T 0619b02命終不可避。以此因緣尋究本末，欲使後世T 0619b03人示其大明，亦使正法久存於世。爾時世尊T 0619b04在大眾中，而說此偈：T 0619b05

SC Verse 50 Verse 1.50「非空非海中，　　非入山石間，T 0619b06
無有地方所，　　脫止不受死。」T 0619b07

SC Verse 51 Verse 1.51老見苦痛，　　死則意去，
樂家縛獄，T 0619b08　　貪世不斷。T 0619b09

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。眾多比丘白T 0619b10世尊曰：「如來今日為觀何義，有何事故，捨T 0619b11人間之樂極世之美，出家學道？」爾時世尊T 0619b12與諸比丘廣演生經：「汝等諦聽善思念之，戢T 0619b13在心懷，吾今當說極微之法。」諸比丘對曰：T 0619b14「願樂欲聞。」世尊告曰：「爾時世尊廣與比丘T 0619b15生經。比丘當知！父真淨王敕諸臣佐：『吾今欲T 0619b16出後園觀看，可速嚴駕羽寶之車。』爾時臣佐T 0619b17至真淨王所而白王曰：『太子欲出後園觀看，T 0619b18被敕嚴駕羽寶之車。』時王聞此語，歡喜踊T 0619b19躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後園遊T 0619b20觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕集諸大眾三T 0619b21十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。比T 0619b22丘！我時至後園觀看，見有老人形衰色變皮T 0619b23緩面皺，拄杖呻吟氣力枯竭，時問御者：『斯是T 0619b24何人，形衰色變乃至於斯？』御者報曰：『此是老T 0619b25人。』太子問曰：『何謂為老？』御者報曰：『所謂老者T 0619b26形衰年邁伺命旦夕，衰耗之法漸近死趣，故T 0619b27謂為老。』我時，比丘！復問御者：『吾亦當復有此T 0619b28衰耶？』御者報曰：『尊及人天皆有斯患，無免此T 0619b29者。』時我自念：『夫人受形皆有此患，貧賤富貴T 0619c01皆當有此。』便敕御者迴車歸宮，清淨自守思T 0619c02惟道德。時，真淨王問彼御者：『太子出遊觀看，T 0619c03得遂意乎？』御者曰：『太子出遊竟不至園。』王問T 0619c04御者曰：『以何因緣不至園觀？』御者報王：『太子T 0619c05出遊中道見老人，形變色衰憂思而還。』時真T 0619c06淨王得此罔然。『吾先有教令敕語街巷，諸T 0619c07有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者T 0619c08左右前後當誅七家。』即遣尋究而無有家。所T 0619c09以然者，以其淨居天所化故也。時我，比丘！復T 0619c10作是念：『衰老年邁非適今有，人出胞胎已受T 0619c11形分則有衰老，及出胞胎行步出入、年盛力T 0619c12壯漸微轉衰，皆有此患。』時我，比丘！竊說偈曰：T 0619c13

SC Verse 52 Verse 1.52「『少時意盛壯，　　為老所見逼，T 0619c14
形衰極枯槁，　　氣竭憑杖行。』T 0619c15

「是時，比丘！吾出遊觀先見此變，如是數日，復T 0619c16告御者：『吾欲出遊至後園觀，速疾嚴駕羽T 0619c17寶之車。』T 0619c18

「爾時御者至真淨王所而白王曰：『太子欲出T 0619c19後園觀看，被敕嚴駕羽寶之車。』王聞此語T 0619c20歡喜踊躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後T 0619c21園遊觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕集T 0619c22諸大眾三十部軍，左右翼從各十五部，除前T 0619c23後導引。比丘！我時至後園觀看，見有病人，T 0619c24形羸吐逆臥大小便，蠅噆其身，水腹痿黃T 0619c25臭穢難近。時我，比丘！問彼御者：『斯是何人？』御T 0619c26者對曰：『病人也。』『何謂為病？』對曰：『病者風差火T 0619c27錯心無歡樂，眾疹集聚食則不消，惡聞人聲，T 0619c28故謂為病。』時我問彼御者：『吾亦當復有此患T 0619c29耶？』御者報曰：『尊及人天亦有此病。』時我，比T 0620a01丘！復作是念：『夫人受形不免此患，至園觀看T 0620a02竟何求乎？』即敕御者迴車歸宮，靜寂自修欲T 0620a03除其患。時真淨王問彼御者：『太子出遊後園觀T 0620a04看，為適意乎？』御者報曰：『太子出遊竟不至園。』T 0620a05王問御者：『以何因緣不至園觀？』御者報王：『太T 0620a06子出遊中道見病人，形羸吐逆臥大小便，蠅T 0620a07噆其身，水腹痿黃臭穢難近。』時真淨王得T 0620a08此罔然。『吾先有教敕語街巷，諸有不淨穢污T 0620a09之物，無令太子見之，若有犯者左右前後當T 0620a10誅七家。』即遣尋究，無有家聚。所以然者，以其T 0620a11淨居天所化故。時我，比丘！復作是念：『夫人T 0620a12受形必有此病，古來有是非適今也。』時，真淨T 0620a13王便作是念：『太子出遊所見瑞應，憂念世間T 0620a14必不樂家，會當出學。吾今當倍彼直衛侍護T 0620a15左側娛樂其志。』

「復經數日敕告御者：『吾欲出T 0620a16遊觀看，速疾嚴駕羽寶之車。』王聞此語歡喜T 0620a17踊躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後園遊T 0620a18觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕集諸大眾三T 0620a19十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。我T 0620a20時，比丘！至後園看見有死人，宗族五親散髮T 0620a21蓬頭，呼天扣地圍繞啼哭。時我，比丘！問彼T 0620a22御者：『斯是何人？宗族五親散髮蓬頭，呼天扣T 0620a23地圍繞啼哭。』御者報曰：『死人也。』問曰：『何謂T 0620a24為死？』御者報曰：『所謂死人，恩愛已離無復命T 0620a25根，妻子五親永與世別，風逝火滅水消土散T 0620a26各在異處，魂神遷轉形如乾木無所覺知，故T 0620a27曰死也。』我時，比丘！問彼御者：『吾亦當復有此T 0620a28死耶？』御者報曰：『尊及人天皆有此患無有免T 0620a29者。』時我，比丘！復作是念：『夫人處世不免此患，T 0620b01至後園觀竟何求乎？』即敕御者迴車歸宮，靜T 0620b02寂自修欲除其患。時，真淨王問彼御者曰：『太T 0620b03子出遊後園觀看為何？適意乎？』御者報曰：『太T 0620b04子出遊竟不至園，中道見死人於是便還。』時T 0620b05真淨王得此罔然。『吾先有教令敕語街巷，諸T 0620b06有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者T 0620b07左右前後當誅七家。』即遣尋究而無有家。所以T 0620b08然者，以其淨居天所化故也。時我，比丘！便作T 0620b09是念：『咄老病死無免之者！吾今宜可善求巧T 0620b10便出家學道。』時我，比丘！即捨家出，求無上道成T 0620b11最正覺，今得為佛度脫萬民，皆由積行無戀T 0620b12慕心，今我出現自致正覺。」爾時世尊觀察此T 0620b13義尋究本末，為將來眾生示現大明，亦使正T 0620b14法久存於世，爾時世尊在大眾中而說此偈：T 0620b15

SC Verse 53 Verse 1.53「老者苦痛，　　死則意去，
樂家縛獄，T 0620b16　　貪世不斷。」T 0620b17

諸比丘，聞佛所說踊躍歡喜，即從坐起，禮T 0620b18佛而去。T 0620b19

SC Verse 54 Verse 1.54老則形變，　　喻如故車，
法能除苦，T 0620b20　　宜以力學。T 0620b21

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時眾多比T 0620b22丘白世尊曰：「如來今日年已耆老，肌膚舒緩T 0620b23不與常同。」佛告比丘：「如是如是，如汝所言，我T 0620b24年已老。設當持戒梵行比丘，以如來身安處T 0620b25高床周行四海，雖與恭敬以報重恩。然我本T 0620b26修無憍慢心自證成佛，吾不說是。老則形變T 0620b27喻如故車。所謂故車者。王家所造，或以金銀T 0620b28刻鏤作車，或水精琉璃雜廁其間，經年積歲T 0620b29猶有朽敗，況四大身筋纏血澆，眾事合集乃T 0620c01成此形？父母所造。十月懷抱推溫去濕，隨時T 0620c02瞻視乃名為人。唯有明智能除此苦，以法自T 0620c03將訓誨未悟，加以權化應適無方，宜以力T 0620c04學，稱佛世尊誘導之言，以無諭諂蠲除妄T 0620c05見，不犯身口意行，以第一義充飽一切，將育T 0620c06眾生，行不漏失無懼畏者，謂佛世尊如來弟T 0620c07子，教訓弟子以禁防非。」爾時世尊知彼內心T 0620c08有所趣向，尋究本末，亦與後世眾生示現大T 0620c09明，使正法久存於世，在大眾中便說此偈：T 0620c10

SC Verse 55 Verse 1.55「老則形變，　　喻如故車，
法能除苦，T 0620c11　　宜以力學。」T 0620c12

諸比丘聞佛所說，歡喜作禮而去。T 0620c13

SC Verse 56 Verse 1.56咄嗟老至，　　色變作耄，
少時如意，T 0620c14　　老見蹈藉。T 0620c15

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時尊者阿T 0620c16難著衣正服，偏露右臂長跪叉手白佛言：「世T 0620c17尊！今觀如來形變色微，諸根舒緩形狀轉朽，T 0620c18眼根耳鼻舌身諸根不與常同。」佛告阿難：「如T 0620c19是如是，如汝所言。所謂老者，能使極妙殊特T 0620c20之容變為異色，諸根具滿能使缺漏，與病結T 0620c21伴與死並流；色力豪貴財富盈溢能使闕減，T 0620c22身體平正內理充滿，能使僂步憑杖而行；髮T 0620c23如紺青亦如蜜王猶如純黑，能使變白髮落T 0620c24不住；眼如牛眴白黑分明，能使目中生膚睆T 0620c25瞖；額如油光晃昱照曜，能使面皺狀如皮燋；T 0620c26齒如白珂亦如白雪新［穀-禾＋牛］牛乳，如烏賊魚T 0620c27絕白胞滿，上下齊平觀無厭足，能使凋落虫T 0620c28齲疼痛。取要言之，於揵沓和、阿須倫、迦留羅、T 0620c29甄陀羅、摩休勒、人及非人，能使衰耗無少壯T 0621a01心，痛中之苦莫甚於老。是故說曰，咄嗟老至，T 0621a02色變作耄，少時如意，老見蹈藉。如來世尊以T 0621a03三十二相而自纏絡，八十種好莊嚴其身，圓T 0621a04光七尺無冥不照，八種音聲遠震十方，猶為T 0621a05老病所見蹈藉，況處凡夫得免此乎？」以此因T 0621a06緣尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法T 0621a07久存於世，於大眾中故說斯偈。T 0621a08

◎出曜經卷第二

SC Verse 57 Verse 1.57雖壽百歲，　　亦死過去，
為老所壓，T 0621a16　　病條至際。T 0621a17

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為天人龍鬼T 0621a18眾生之類廣演法教。時，國王波斯匿母年過T 0621a19百二十，卒得重病，非醫藥所療，神祇不能救，不T 0621a20經日夜遂便命終。王及大臣如法葬送，油酥T 0621a21華香事事供養，安措神廟給人瞻守。葬送已T 0621a22訖，還過佛所，如故王法除去五飾前禮佛足，T 0621a23佛命令坐而問之曰：「王所從來，衣服塵土、形T 0621a24變色異，何所施設乃至於斯？」王白佛言：「國大T 0621a25夫人年過百二十，間得重病奄忽無常。向送靈T 0621a26柩殯葬始訖，今還城池過覲世尊。」佛三達智T 0621a27知而問曰：「云何大王！夫人生世有不死者乎？」T 0621a28王白佛言：「人生於世無有不死。」佛告王曰：「自T 0621a29古迄今，大畏有五不可得避：應老之法欲使T 0621b01不老者，此不可得；應病之法欲使不病，此不T 0621b02可得；應死之法欲使不死，此不可得；應磨滅T 0621b03之法欲使不磨滅，此不可得；應盡之法欲使T 0621b04不盡，此不可得。是謂大王！此五不可得法，不T 0621b05與人期，萬物無常難得久居，一日過去，人命亦T 0621b06然，如五江流晝夜不息，人命駛疾亦復如是。」T 0621b07

爾時世尊漸與波斯匿王說微妙法，論講不T 0621b08退轉要，所謂論者，施論戒論生天之論，欲不T 0621b09淨想，漏為大患。大王當知：「生則老至，病無光T 0621b10澤，合會必離，是世常法，如電歷目擊石現火，T 0621b11人命劇是，有何可樂？衰變之法，欲使久存者，T 0621b12此事不然。」爾時世尊以此因緣尋究本末，為T 0621b13後眾生示現大明，亦使正法久存於世。爾時T 0621b14世尊在大眾中，與波斯匿王而說斯偈：T 0621b15

SC Verse 58 Verse 1.58「雖壽百歲，　　亦死過去，
為老所壓，T 0621b16　　病條至際。」T 0621b17

佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死T 0621b18無有脫者。古者國王、諸佛真人、五通仙士，亦T 0621b19皆過去無能住者；空為悲戀亡者，為福不惓，T 0621b20福追魂靈如餉田夫。王由此緣廣設福業，T 0621b21福祜助人如憑強杖。」佛說此已，王及四輩T 0621b22諸來會者，莫不歡喜，忘憂除患［火＊霍］然啟悟，T 0621b23尋從坐起遶佛三匝，作禮而去。T 0621b24

SC Verse 59 Verse 1.59是日已過，　　命則隨減，
如少水魚，T 0621b25　　斯有何樂？T 0621b26

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，南大海卒T 0621b27涌大洮，越海境界有三大魚，隨上流處在T 0621b28淺水，自相謂言：「我等三魚處在厄地漫水未T 0621b29減，宜可逆上還歸大海。」有礙水舟不得越過，T 0621c01第一魚者盡其力勢跳舟越過，第二魚者復T 0621c02得憑草越度，第三魚者氣力消竭為獵者所T 0621c03得。時獵者便說此偈：T 0621c04

SC Verse 60 Verse 1.60「第一慮未然，　　必當被傷害，T 0621c05
憑草計現在，　　彼命得脫死。T 0621c06

SC Verse 61 Verse 1.61二魚俱得免，　　以濟危脆命，T 0621c07
愚守少水池，　　受困於獵者。」T 0621c08

爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼三魚T 0621c09逐洮波，二魚得濟、一魚受困，復見獵者而T 0621c10作斯頌。因此緣本尋究根原，為後眾生示T 0621c11現大明，亦使正法久存於世，即集大眾說斯T 0621c12頌曰：T 0621c13

SC Verse 62 Verse 1.62「是日已過，　　命則隨減，
如少水魚，T 0621c14　　斯有何樂？」T 0621c15

所謂是日已過者，或剎利婆羅門長者居士，T 0621c16若復少壯盛年老邁，俱同此日共有損減之T 0621c17逝，晝夜不停，命變形羸氣衰力竭，速迅於彼。T 0621c18如少水魚者，或為虛空飛鳥［壽＊鳥］河白鶻鸛雀T 0621c19青鶴水烏黑鷄，亦為世人男女獵師，羅網捕T 0621c20取鈎餌懸弶，處在淺水一命萬慮，受形於水T 0621c21喪命在水，眾苦難尋有何可樂？是故說曰，如T 0621c22少水魚，斯有何樂？T 0621c23

SC Verse 63 Verse 1.63逝者不還，　　晝夜懃力，
魚被熾然，T 0621c24　　生苦死厄。T 0621c25

昔佛在摩竭國界善勝道場，集諸修行之士。T 0621c26處高山者，或在深窟隱形不出，然彼行人隨T 0621c27時行道瞻相時氣，春節以至觀諸樹木悉皆T 0621c28蓓蕾，色如水精漸轉敷花，復見溝澗水流澄T 0621c29清靜無聲響。時彼行人心則念言：「時不假T 0622a01借，萬物並生。」爾時行人下山詣村家家乞食，T 0622a02見諸男女飲食歡醼共相娛樂，行人問曰：「斯T 0622a03是何人？」前人對曰：「某村某家姓號如是，某家T 0622a04子者某父所生。」時修行人復自念曰：「今此內T 0622a05物悉皆孚乳。」知其萬物日滋日長，還入深T 0622a06山靜默自修。復至秋節，下山詣村人間乞食，T 0622a07見諸樹木漸皆凋落，霜雪加被葉落凝凍，復T 0622a08見溝澗水竭枯涸指刺不［而／火］。時，修行人內自T 0622a09忖度：「今外萬物皆悉凋落，時不再鮮華不重T 0622a10茂，誠哉斯言！」復見人間村落城郭，男女大小T 0622a11共相携抱，散頭垂髮椎胸自摑，高聲啼哭T 0622a12不能自止。時修行人問彼人曰：「此是何人，哀T 0622a13號啼哭乃至於斯？」「某村某家，兒亡女死或父T 0622a14母終，是故村落號悲如是。」行人聞已而自思T 0622a15惟：「今此內物亦復凋落。」已知內外衰耗法至，T 0622a16即還深山，內自校計結跏趺坐，或坐繩床或T 0622a17坐樹下，專心定意不興亂想，觀內外性實皆T 0622a18無常，便興日轉不停住想。云何為日轉？計T 0622a19春至秋至歲，計歲至月，計月至半月，計半T 0622a20月至日數，計日數至時，計時至晝夜，計晝T 0622a21夜至動轉，計動轉至出入息，計出入息至盡T 0622a22無餘，以至於盡，方知盡空萬物無有。已知無T 0622a23有則知何起本、滅亦無跡。或時行人行起有T 0622a24蹤、滅無有跡，方自覺悟，憶如來一切無常亦T 0622a25無窠窟。有時行人觀察前行，積時累日乃得T 0622a26消滅，復憶佛語，如來亦說無常者苦也。時，修T 0622a27行人內自忖度：「生死如是，誰肯樂者？」心已厭T 0622a28患不染四流，願於泥洹速取滅度，或於中間T 0622a29得須陀洹、斯陀含、阿那含果、阿羅漢果。爾時T 0622b01世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼行人處在T 0622b02深山，精懃學道不斷聖族，因此緣本尋究根T 0622b03源，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，T 0622b04即集大眾而說斯偈：T 0622b05

SC Verse 64 Verse 1.64「逝者不還，　　盡欲懃力，
魚被熾然，T 0622b06　　生苦死厄。」T 0622b07

SC Verse 65 Verse 1.65人命如日夜，　　或住或周行，T 0622b08
猶如駛流河，　　往而不復反。T 0622b09

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。諸佛世尊凡T 0622b10常說法，相時相宜觀察人意，或有眾生計身T 0622b11是常，昨五陰身今日不異，愚者意迷，謂陰不T 0622b12衰猶河逝駛，前非後流、後非前流，去者永逝T 0622b13來者不停。人亦如是，前行非後行、後行非前T 0622b14行，造功德人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，觀T 0622b15四大身以譬流河，分別思惟至無漏境，優婆T 0622b16塞優婆夷得須陀洹、斯陀含、阿那含果，比丘比T 0622b17丘尼得阿羅漢。爾時世尊以天眼觀清淨無T 0622b18瑕穢，見彼四部眾分別五陰成敗所趣。爾時T 0622b19世尊尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正T 0622b20法久存於世。爾時世尊集於大眾，而說頌曰：T 0622b21

SC Verse 66 Verse 1.66「人命如日夜，　　或住或周行，T 0622b22
猶如駛流河，　　往而不復反。」T 0622b23

四部之眾聞佛所說，歡喜而去。T 0622b24

SC Verse 67 Verse 1.67老則色衰，　　所病自壞，
形敗腐朽，T 0622b25　　命終其然。T 0622b26

昔佛在毘舍離城彌猴池側普集講堂所。佛T 0622b27告諸比丘：「或有眾生自怙盛壯力無儔匹，或T 0622b28恃無病自保康寧，或恃財富生業無量，或恃T 0622b29豪貴宗族成就，或有老者集在眾中，為人所T 0622c01毀稱為棄物。」爾時世尊觀察其人心有是非，T 0622c02欲使眾人改往修來故說斯頌。時，毘舍離諸T 0622c03童子等聞此教誡，或起無常無我之想，或T 0622c04起不淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法T 0622c05忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，T 0622c06或有興發求無上道，或有求辟支佛、阿羅漢T 0622c07道。爾時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子，T 0622c08以此因緣尋究本末，為後世人現其大明，亦T 0622c09使正法久存於世，即於大眾而說頌曰：T 0622c10

SC Verse 68 Verse 1.68「老則色衰，　　所病自壞，
形敗腐朽，T 0622c11　　命終其然。」T 0622c12

時諸童子聞佛所說，作禮而去。T 0622c13

SC Verse 69 Verse 1.69是身不久，　　還歸於地，
神識已離，T 0622c14　　骨幹獨存。T 0622c15

昔佛在毘舍離甘梨園中。爾時阿梵和利自T 0622c16怙色貌與世無雙，進過人貌退及天形，形範T 0622c17端嚴視無厭足，然家裏財富不可稱限，饒T 0622c18財多寶七珍備足。時，阿梵和利嚴飾羽寶之T 0622c19車，自嚴莊校飾沐浴澡洗香華芬薰，往至佛T 0622c20所，頭面禮足在一面住。是時，眾多比丘欲愛未T 0622c21斷在凡夫地，見阿梵和利來至佛所，皆興愛T 0622c22欲起不淨想，佛知其意即告之曰：「云何，比丘！T 0622c23阿梵和利者受四大形，臭處穢污無一可貪。T 0622c24比丘當知！此阿梵和利如是不久，當臥好高T 0622c25廣床上，衣裳芬薰價直一億，於彼床上忽然T 0622c26命終，舁詣塚壙取耶旬之。」時諸比丘聞之愕T 0622c27然。「無常迅急不避老少，此人形貌世之希有，T 0622c28受如是形便當棄捐在于塚間。」爾時世尊以T 0622c29此因緣尋究本末，為後世人示現大明，亦使T 0623a01正法久存於世，即於眾中而說頌曰。其中四T 0623a02部眾聞此教誡，或起無常無我之想，或起不T 0623a03淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法忍法T 0623a04世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有T 0623a05興發求無上道，或有求辟支佛、阿羅漢道。爾T 0623a06時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子。以此T 0623a07因緣而說頌曰：T 0623a08

SC Verse 70 Verse 1.70「是身不久，　　還歸於地，
神識已離，T 0623a09　　骨幹獨存。」T 0623a10

時諸大眾聞佛所說，歡喜而去。T 0623a11

SC Verse 71 Verse 1.71是身何用？　　恒漏臭處，
為病所困，T 0623a12　　有老死患。T 0623a13

昔佛在迦惟羅國尼拘類園中。彼國人民，恒T 0623a14自恃怙豪族富貴軀力強壯，所行自由誇T 0623a15無儔匹。彼有一人，族姓最強，身生瘡痍膿T 0623a16血流溢，晝夜不息臭穢不淨，見皆掩鼻，疼痛T 0623a17苦惱，眾人見者無不厭患。佛知其心而告之T 0623a18曰：「夫人受身四大一類，六門流溢與彼不異，T 0623a19一切人身患苦之室，安止苦惱憂畏萬端。」時T 0623a20諸釋種聞佛教戒，或起無常無我之想，或T 0623a21起不淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法T 0623a22忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，T 0623a23或有興發求無上道，或求辟支佛道、阿羅漢T 0623a24道。爾時世尊以此一偈，化彼釋種。T 0623a25

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一長者請T 0623a26佛及比丘僧。時比丘僧往彼家，如來不往遣T 0623a27信迎食。所以如來遣信迎食，有二因緣。云何T 0623a28為二？一者欲與諸天說法，二者瞻視病人。是T 0623a29時，世尊遍觀比丘皆悉受請，即取鑰母開一T 0623b01房門，見一比丘抱患頓篤，臥大小便不能轉T 0623b02側。爾時世尊知而問曰：「汝有何患，臥著床褥T 0623b03大小便利，不能轉側？」時彼比丘受性質直內T 0623b04無姦宄，報世尊曰：「受性闇鈍恒懷懈慢，初不T 0623b05勸佐瞻視餘人，是故今日無看我者，今實孤T 0623b06窮所怙無處。」爾時世尊躬抱出在門外，除去T 0623b07不淨湔浣坐具，復取淨水用洗其身，便與著T 0623b08衣敷新坐具還臥房中，如來躬自舒手為枕，T 0623b09告比丘曰：「汝不加懃求增上法，未獲者獲、未T 0623b10得者得，未受果證令受果證，設不用意受此T 0623b11法者，便當更受劇是苦惱。」爾時世尊漸與說T 0623b12極妙法，無數方便勸使勇猛思惟道德，即從T 0623b13座起還閉房門，詣普會講堂，勅語侍者：「汝今T 0623b14速集舍衛城中諸現在比丘即詣普會講堂。」T 0623b15比丘已集，世尊告曰：「汝等比丘！無父無母無T 0623b16弟無兄，亦無姊妹，亦復無有宗族五親，不相T 0623b17瞻視各相捐棄，此非其宜，便為外道異學梵T 0623b18志所見嗤笑：『瞿曇沙門乃無毫釐慈心，視人T 0623b19形命如視瓦石，死者孤窮無瞻養者。』我法齊T 0623b20整上下和順，汝設爾者便屈於彼。自今已始，T 0623b21弟子侍師事如父母至死不捨，師看弟子視T 0623b22如己息，隨時將息至死不捨，師徒相慈恩流T 0623b23永劫，所有什物平等分布，設無什物當詣廣T 0623b24施之家勸令修福。若少知識當詣賈家分衛T 0623b25乞食，好者給病、惡者自食。其瞻病者則瞻我T 0623b26身，所獲功德亦無差降。」

時病比丘，世尊去不T 0623b27久便自思惟：「受此四大眾苦湊集，是身何用？T 0623b28漏諸不淨，為病所困不脫老死？宜可自謹承T 0623b29修佛語。」即捨形壽入無餘泥洹境而般泥洹。T 0623c01爾時眾多比丘持鑰母開門，見彼比丘已捨T 0623c02形壽，即白世尊：「抱患比丘今已命終，不審魂T 0623c03神為生何處？在何道種？」佛告比丘：「彼病比丘T 0623c04素積善行，吾與說法意尋開悟，後便意猛向T 0623c05法次法分別深法。此族姓子已取泥洹，汝等T 0623c06宜可供養舍利。」爾時世尊觀察此義已，欲使T 0623c07正法久存於世，為將來眾生示現大明，於大T 0623c08眾中而說頌曰：T 0623c09

SC Verse 72 Verse 1.72「是身何用？　　恒漏臭處，
為病所困，T 0623c10　　有老死患。」T 0623c11

眾生聞法，歡喜奉行。T 0623c12

SC Verse 73 Verse 1.73是身漏臭處，　　眾疾集普會，T 0623c13
無患第一滅，　　安隱永休息。T 0623c14

是身漏臭處者，眾患穢污人所惡見，瘡痍T 0623c15苦漏諸不淨眾刺之首，無常變易法應磨滅，T 0623c16苦中之苦莫甚於陰，當求巧便離四大身，善T 0623c17謀權慧求於出要，一切眾惱永息無餘，故曰T 0623c18盡也。已盡虛者空寂，亦無生滅著斷之二。無T 0623c19患第一滅者，安隱無憂喜想，安隱永休息，第T 0623c20一滅盡無餘泥洹。時諸會者聞說此義，歡T 0623c21喜而受，作禮而去。T 0623c22

SC Verse 74 Verse 1.74暑當止此，　　寒雪止此，
愚多豫慮，T 0623c23　　莫知來變。T 0623c24

昔有長者造立屋舍，春秋冬夏各立堂室，任T 0623c25情自用不奉禁戒，歲三月六初不防制，財富T 0623c26無數慳貪不施，亦不給與沙門婆羅門；亦不T 0623c27信有今世後世，放逸自恣慳貪難化，不識道T 0623c28德不計無常，更作好室前庌後堂，清涼之臺T 0623c29冬溫之室，東西起舍數十餘間，刀風解形T 0624a01忽然無常。佛以天眼清淨無瑕穢，見此長者T 0624a02卒便命終，存在之日無有慈恩加被眾生，但T 0624a03有勞役於餘人民，意所規郭竟不充願。爾時T 0624a04世尊在諸大眾中，欲現其義宣暢本原，亦T 0624a05使將來眾生善解無疑，復現過去諸佛世尊T 0624a06神口印封之所封印，亦使正法久存於世，尋T 0624a07集大眾而說頌曰：T 0624a08

SC Verse 75 Verse 1.75「暑當止此，　　寒雪止此，
愚多豫慮，T 0624a09　　莫知來變。」T 0624a10

時諸會者聞佛所說，歡喜奉行。T 0624a11

SC Verse 76 Verse 1.76生子歡豫，　　愛染不離，
醉遇暴河，T 0624a12　　溺沒形命。T 0624a13

昔有居士，財富無數，家裏庫藏七寶充滿，金T 0624a14銀珍寶、車璩馬瑙、真珠虎珀七珍具足，奴僮T 0624a15僕從、象馬車乘、穀儲倉庫一以無乏，唯闕無T 0624a16息以繫後嗣。彼以子故求禱諸神，或跽T 0624a17舍神城神階陌諸神，或跪諸神先祖父母、山T 0624a18神樹神天地神，下至墓堆穢惡之神，盡向跪T 0624a19拜，竟不充願亦不生子，晝夜愁憂漸以生疾。T 0624a20「今我家裏財寶無數，難得之寶盡在我家，又T 0624a21復無息承繼我後，若我命終，所有財貨盡沒T 0624a22入官，念此傷惋知復如何？」斯人有幸疾漸瘳T 0624a23降，未經旬月便生一息，端正無雙世之希有，T 0624a24面如桃華眾相具足。父母見已，歡喜踊躍不T 0624a25能自勝，復請比居諸村落人，飲食歡宴作倡T 0624a26伎樂終日自娛，或躭醉睡眠無所覺知。時有T 0624a27大水暴涱駛流，盡漂沒死無存活者。爾時T 0624a28世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見此長者成敗T 0624a29所趣，因此緣本尋究根原，欲使後世眾生T 0624b01善解無疑，復現過去諸佛世尊神口印封之T 0624b02所封印，亦使正法久存於世，尋集大眾而說T 0624b03頌曰：T 0624b04

SC Verse 77 Verse 1.77「生子歡豫，　　愛染不離，
醉遇暴河，T 0624b05　　溺沒形命。」T 0624b06

爾時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。T 0624b07

SC Verse 78 Verse 1.78有子有財，　　愚惟汲汲，
命非我有，T 0624b08　　何有子財？

SC Verse 79 Verse 1.79愚蒙愚極，　　自謂我智，T 0624b09
愚而稱智，　　是謂極愚。T 0624b10

昔佛在毘舍離獼猴池側高講堂上。爾時眾T 0624b11多童子等，善知射術筈筈相拄，於射術上彼T 0624b12最為第一，自恃高族與世無雙。「處閻浮利內T 0624b13無及我等，正使有憂慮者，子今與世無雙，豈T 0624b14有姦賊侵欺我等？」兒復自惟：「吾父有伎必T 0624b15勝眾人。」各相憑俟竟不自濟，無常對至迸在T 0624b16異處。是故頌曰：T 0624b17

SC Verse 80 Verse 1.80「在眾疾姓流，　　目視兄弟親，T 0624b18
為死使所追，　　被害無有退。T 0624b19

SC Verse 81 Verse 1.81死使有數種，　　親族所在救，T 0624b20
積財無有數，　　為賊所嬈觸。T 0624b21

SC Verse 82 Verse 1.82火熾以水滅，　　以蓋除彼明，T 0624b22
恚以毒藥去，　　呪術除非邪。T 0624b23

SC Verse 83 Verse 1.83暴象以鉤牽，　　牧牛以杖將，T 0624b24
此眾皆有樂，　　無常難可保。T 0624b25

SC Verse 84 Verse 1.84「無常力勢，　　不可恃怙，
知死命終，T 0624b26　　然不久住。

SC Verse 85 Verse 1.85一切皆盡，　　無覺知者，T 0624b27
為世所毀，　　流轉諸趣。」T 0624b28

時諸迦惟羅越國釋種聞佛所說，知已射術T 0624b29無有罣礙，與流離王共鬪以箭相射，或殘眉T 0624c01毛或殘鬚鬢，無所傷損。流離王尋欲退還，T 0624c02諸臣前諫：「諸釋種等，奉修戒律皆成道果，雖T 0624c03有射術無所損害。」時流離王漸皆前進，諸釋T 0624c04退還固守城門，遣使白佛：「今日窮急，為流離T 0624c05王所攻。」世尊告曰：「若開門者有所傷損，不開T 0624c06門者無所傷損。」時彼信使還至釋所，而語釋T 0624c07言：「如來有教，若開門者為王所害，不開門者T 0624c08不為王所害。」諸釋聞語已，重關閉固瞻守門T 0624c09戶。時流離王屯守城門，語釋種曰：「速開城門，T 0624c10兩家共和無所傷損。」其中釋種宿緣牽者皆T 0624c11稱開門，無宿緣者承如來教不肯開門。舍馬T 0624c12釋種先在城外與流離王戰，殺七萬眾生，拔T 0624c13象牙傷殺無數眾生。舍馬釋種語流離曰：「室T 0624c14婢生子要莫退還，須我入城更備戰具。」是時，T 0624c15城中諸釋，聞舍馬釋傷害人民不可稱計，即T 0624c16遣喚舍馬釋呵止責數：「非釋自稱釋，污染我T 0624c17釋種，汝今已毀名，速出國去，不須住此城，速T 0624c18去不須住。」T 0624c19

時舍馬釋即出城去。時流離王復開門，宿緣T 0624c20釋種語諸釋言：「但速開門，此婢生子何所堪T 0624c21辦？」無緣釋種等語諸釋言：「如來有教，若開門T 0624c22者有所殺，不開門者無所殺。」時流離王復逼T 0624c23城門。時摩訶男釋語流離王曰：「聽我一願，若T 0624c24見許者便當自陳。」王報釋言：「恣汝所說，吾不T 0624c25相違。」T 0624c26

時摩訶男釋前白王言：「聽我入水經時，令諸T 0624c27釋種各得免脫。」時摩訶男釋即入水，以髮繫T 0624c28樹根沒死水底，時諸釋皆得逃走。時流離王T 0624c29遣人入水看，舅男釋入水何乃稽遲？尋入水T 0625a01云：「摩訶男釋已死於水。」時流離王取七萬釋T 0625a02種成須陀洹果者，生埋在地暴象踐殺，宿緣T 0625a03對至無所恃怙。爾時世尊語毘舍離諸童子T 0625a04等：「空可為地，地可為空，宿對因緣，不可逃避。」T 0625a05以此因緣尋究本末，為後世眾生現示大明，T 0625a06亦使正法久存於世，在大眾中而說頌曰：T 0625a07

SC Verse 86 Verse 1.86「非有子恃，　　亦非父兄，
為死所迫，T 0625a08　　無親可怙。」T 0625a09

時諸四輩之眾，聞佛所說，歡喜而去。T 0625a10

SC Verse 87 Verse 1.87為是當行是，　　行是事成是，T 0625a11
眾人自勞役，　　不覺老死至。T 0625a12

SC Verse 88 Verse 1.88飢餓乏漿水，　　如窮鹿奔馳，T 0625a13
為獵者所射，　　不念斷欲愛。T 0625a14

SC Verse 89 Verse 1.89如是求方便，　　分別此形體，T 0625a15
老死忽然至，　　不至究竟界。T 0625a16

眾多眾生志行不同所作各異，所修善本亦T 0625a17不足言，意着外役不念內法，不念死命意恒T 0625a18計常。昔罽賓國兄弟二人，一人出家得阿羅T 0625a19漢道，一人在家修治居業。爾時兄數至弟家T 0625a20教誨弟言：「布施持戒修諸善本，生有名譽死T 0625a21墮善處。」弟報兄曰：「捨家作道，不慮官私、不T 0625a22念父兄妻子，亦復不念居業財寶。若被毀辱T 0625a23不懷憂慼，若遇歡樂不孚用喜。」數數諫誨T 0625a24不從兄教。弟後遇患忽便無常，生受牛形，為T 0625a25人所驅馱鹽入城。時兄羅漢從城中出，即向T 0625a26彼牛而說偈曰：T 0625a27

SC Verse 90 Verse 1.90「脊負為重擔，　　涉道無懈息，T 0625a28
為人所驅使，　　今日為閑劇。T 0625a29

SC Verse 91 Verse 1.91穿鼻為靷繫，　　破脊癰疽瘡，T 0625b01
為蠅所噆［口＊束］，　　今日為閑劇。T 0625b02

SC Verse 92 Verse 1.92食以芻惡草，　　飲以雨潦汁，T 0625b03
杖捶不離身，　　今日為閑劇。T 0625b04

SC Verse 93 Verse 1.93以受畜生形，　　為行何權計？T 0625b05
為可專意念，　　三耶三佛德。」T 0625b06

時牛聞已悲哽不樂。牛主語道人曰：「汝何道T 0625b07說，使我牛不樂？」道人報曰：「此牛本是我弟。」牛T 0625b08主聞已語道人曰：「君弟昔日與我親親。」羅漢T 0625b09說曰：「我弟昔日負君一錢鹽價。」是時，牛主即T 0625b10語牛曰：「吾今放汝，不復役使。」時牛自投深磵，T 0625b11至心念佛，即便命終得生天上。或有眾生深T 0625b12慕世累戀著財貨，不修善行，身壞命終生餓T 0625b13鬼中；或復有人出家學道，捐棄恩愛捨世八T 0625b14法修清淨志。猶王太子栴陀羅女，身珮香T 0625b15瓔顏貌端正，像如天女意欲納娶，其王報曰：T 0625b16「夫王者法不娶外類，不與細民為婚，常與長T 0625b17者居士共婚。」太子白王：「設不與婚此女者，T 0625b18今當自殺，不堪生世。」王聞此語如食遇噎，既T 0625b19不入腹又不得吐。王遣出適到旃陀羅家，語T 0625b20女父母曰：「汝當嫁女與我太子。」女母報曰：T 0625b21「隨我種類習殺法者，當嫁女與王太子。」王還T 0625b22語太子曰：「汝今要習殺生法，捨王種類習凡T 0625b23細事，何為要殺女為婚？」太子白王：「意所貪T 0625b24樂，要習殺法不以為難。」即捨王宮出詣殺家T 0625b25計婚姻。如是積久，擔負薪草持筐掃，第一大T 0625b26臣出行見之，問王子曰：「竟得女不？」王子報T 0625b27曰：「吾役使煩多，早忘失女不復憶之。」臣復T 0625b28問曰：「香瓔貫珠今為所在？」太子報曰：「吾亦忘T 0625b29不復憶也。」臣語王子：「既不得女，亦不得珠，復T 0625c01失王位，無所果獲欲何方宜？」王子墮淚悲感T 0625c02不樂。此譬在眾有所長益。或有王子長者T 0625c03居士出家學道，建功立德求為阿羅漢，離世T 0625c04縛著於欲離欲，彼此解脫分別無明，智慧解T 0625c05脫無疑解脫成珍寶義。父母兄弟呵制，語出T 0625c06家者言：「人中薄賤莫過於道，家家乞求以此T 0625c07為常，為人嗤笑何可堪樂？人相呪詛使汝作T 0625c08乞兒，不如在家五欲自娛。分檀布施作福不T 0625c09惓，供給當來過去現在，給施孤窮裸賤之人T 0625c10沙門婆羅門僑客遠行，四事供養衣被飲食T 0625c11床臥醫藥，須衣與衣須食與食，香熏華鬘手T 0625c12巾六器在家可辦此物，出家極辛苦。」時諸學T 0625c13人語五親曰：「我等志趣必欲學道，不樂在家T 0625c14理俗因緣。」五親報曰：「不樂俗者隨意出家。」T 0625c15即捨家為道，所習非要，不修正業經歷數時，T 0625c16五親往見語諸道士：「汝等得羅漢道耶？」道人T 0625c17報曰：「自學道以來，今乃聞阿羅漢名。」五親T 0625c18復問：「於欲無欲，彼此解脫，除去無明，智慧解T 0625c19脫無疑成就珍寶，具足如此眾法為得不乎？」T 0625c20道人報曰：「如此眾法我等悉失，不識其名況T 0625c21理行耶？」五親問道人：「汝等何為捨家財業捐T 0625c22棄五親與恩愛別？所習非法，與世人不異。」爾T 0625c23時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼五親與T 0625c24道人論，知習非法不順正要，佛欲往化因現T 0625c25道力。因此因緣尋究本末，為後世眾生示現T 0625c26大明，亦使正法久在於世，在大眾中而說頌T 0625c27曰：T 0625c28

SC Verse 94 Verse 1.94「為是當行是，　　行是事成是，T 0625c29
眾人自勞役，　　不覺老死至。」T 0626a01

爾時尊者馬聲，復說頌曰：T 0626a02

SC Verse 95 Verse 1.95「沐浴莊嚴身，　　愚弊不習善，T 0626a03
無常忽然至，　　如母抱死女。」T 0626a04

眾生相剋互相是非，所習非要不順正法，猶T 0626a05昔夫婦二人，姿貌端正威顏具足，眾相備悉T 0626a06諸根寂靜，共相待敬終日無厭。如是經日，夫T 0626a07婦二人忽然失明目無所覩，夫婦相戀恐為T 0626a08人所欺，夫恐失婦、婦恐失夫，坐共相守不遠T 0626a09斯須。時諸五親遠方求醫，將至失明夫婦所，T 0626a10拊藥治目尋得開明。夫見婦顏變易非故，舉T 0626a11聲而言：「誰易我婦去？」婦見夫顏狀變易非故，T 0626a12舉聲而言：「誰易我夫？」五親曉曰：「少壯之容隨T 0626a13日遷轉，氣羸力竭皮緩面皺日異日變，以老T 0626a14朽顏望比少壯，鑽氷求火不亦謬乎？何為啼T 0626a15哭自不相識？」以鏡自照容顏變易，咄嗟老至T 0626a16色不久停，威容挺特一朝色異，愁思憂慮遂T 0626a17增苦惱。尊者曇摩也世利，因此而說頌曰：T 0626a18

SC Verse 96 Verse 1.96「如人眠寐睡，　　賊竊開牆盜，T 0626a19
失財不覺知，　　覺乃周旋覓。T 0626a20

SC Verse 97 Verse 1.97愚少習放恣，　　自陷沒冥池，T 0626a21
不見賊失財，　　為老賊無勢。」T 0626a22

是故說曰：「習不真要違道失法，不覺老死T 0626a23至。」時諸人民聞說斯語，歡喜而去。T 0626a24

SC Verse 98 Verse 1.98是故習禪定，　　生盡無熱惱，T 0626a25
比丘厭魔兵，　　從生死得度。T 0626a26

如來宣昔無常遷轉，諸比丘聞皆興患厭，去T 0626a27離陰持諸入之本，世尊教誡指授正業教習T 0626a28正法，或在塚間樹下，或露處經行坐禪念定，T 0626a29勿懷懈慢，今不精懃後悔無益，是謂比丘T 0626b01我之禁戒。是故說曰，是故習禪定，生盡無熱T 0626b02惱。清旦日中向暮、初夜中夜後夜，佛告比丘：T 0626b03「若行若坐若來若去若睡若覺，當念行此三T 0626b04昧使無漏失，生盡無熱惱者，身口意不惱，不T 0626b05為結火所惱，勇猛精懃。」佛告比丘：「然頭然衣T 0626b06以何防之？」比丘白佛：「救頭護衣乃可防之。」佛T 0626b07告比丘：「不如來言觀頭觀衣，更求方便以善T 0626b08法消滅惡法，用意堅固，於諸善法永不越T 0626b09緒，生盡無熱惱，生者猶生有，老病死猶生有，T 0626b10憂惱苦患周旋往來皆由有生。」當說無常品T 0626b11時，時阿難便說頌曰：T 0626b12

SC Verse 99 Verse 1.99「吾聞一時事，　　如來說出曜，T 0626b13
眾生懷愚闇，　　以慈往拔濟。」T 0626b14

說無常者，名身味身句身義身充足，口說無T 0626b15瑕。T 0626b16

聞是一時，吾者陰持入相盡能分別人士，夫T 0626b17眾生壽命生形禍身。吾從佛聞一時，事如是，T 0626b18專意不亂亦不他念，求諸善本，為愚闇眾生T 0626b19開示徑路，眾生處世生盲無目，便與開目使T 0626b20得視瞻，以大慈哀拔濟其苦，視彼眾生如父T 0626b21如母，敷演其義。T 0626b22

SC Verse 100 Verse 1.100以解深句義，　　善修其道德，T 0626b23
便得盡諸苦，　　得逮無餘處。T 0626b24

或以義除結，不以味身句身，佛經亦說不施T 0626b25無漏等見順正，無結去漏勿生便說生，非餘T 0626b26是佛經，或誦佛經不盡結使，是故世尊說當T 0626b27深解句義。時，尊者羅云往至佛所，頭面禮足T 0626b28在一面坐，時尊者羅云白世尊曰：「唯願如T 0626b29來！與我說法，使有漏心疾得解脫。」爾時世尊T 0626c01告羅云曰：「汝當思惟因緣雜誦，已誦訖，來至T 0626c02如來所。」是時，羅云便誦因緣雜誦流利上口，T 0626c03至世尊所，白世尊曰：「唯然世尊！已誦因緣雜T 0626c04誦，有漏不得解脫。」世尊告羅云：「汝諷誦五盛T 0626c05陰雜誦。」爾時羅云即受教誡便誦五盛陰，復T 0626c06於餘時至世尊所白世尊曰：「已誦五盛陰已，T 0626c07有漏心不得解脫。」爾時世尊告羅云曰：「汝當T 0626c08誦六更樂雜誦。」時羅云受佛教已復誦六更T 0626c09樂，復餘時到世尊所白世尊曰：「已誦六更樂T 0626c10已，有漏心不得解脫。」是時，世尊告羅云曰：「汝T 0626c11當思惟觀察其義。」爾時羅云承受佛教，即自T 0626c12思惟分別其義，漸盡結使，得阿羅漢果。皆由T 0626c13分別義，故越次取證，盡有漏成無漏。是故阿T 0626c14難說曰：「以解深句義，善修道德，以道斷結，T 0626c15去諸七使纏縛，永盡無餘。」道者謂泥洹，滅盡T 0626c16無生滅著斷安隱快樂，是故說曰，善修其道T 0626c17德。便得盡諸苦者，所謂苦者，生苦、老苦、病苦、T 0626c18死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦。得逮無餘處，無T 0626c19餘者，第一義，無上無有過者。T 0626c20

出曜經卷第三