t212.9

T 0663c18佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊，無數T 0663c19大眾前後圍繞而為說法。時，有栴摩那祇在T 0663c20舍衛城裏，時摩那祇宿舊怨深，罪識不除，身T 0663c21帶木杅以衣覆之，出舍衛城至祇桓精舍，T 0663c22遙見世尊與無數大眾而為說法，歡喜踊躍T 0663c23不能自勝。「今日要當在大眾中毀辱瞿曇沙T 0663c24門，令我等師得致供養。」在於大眾而說此偈：T 0663c25

SC Verse 289 Verse 9.1「說法甘悅人，　　口出無量義，
使我懷姙身，　　不羞此宜適。」T 0663c26

T 0663c27爾時世尊出柔軟響，聲如羯脾鳥亦如梵音，T 0663c28而說斯偈：T 0663c29

「妄語地獄近。」摩那祇報曰：「作之言不作。」佛T 0664a01復報曰：「二罪後俱受，是行自牽往。」時大眾中T 0664a02多諸外道異學裸形梵志，信佛者少，習邪者T 0664a03眾，聞此女語皆共信用。「此女孤獨少失父母，T 0664a04如其所說必實彰審。」其信佛者內自思惟：「昔T 0664a05佛在宮，捨王重位捐棄婇女，出家學道成最T 0664a06正覺，豈當有心與此穢陋之女與共從事？」時T 0664a07釋提桓因在如來後，執扇而扇，內自思惟：「此T 0664a08弊梵志女，云何乃興此意誹謗如來？」即化為T 0664a09白鼠，嚙木杅，系斷聲震。大眾無不見者，其中T 0664a10不篤信者悉皆愕然：「此為何聲，乃震四遠？」其T 0664a11中信佛之人聞此音聲，歡喜踊躍僉然同悅。T 0664a12尋有一人從坐起，手執木杅語彼女曰：「此是T 0664a13汝兒耶？」時地自開全身入阿鼻地獄中。時，女T 0664a14宗族追慕啼泣不能捨離，不信佛者即起懺T 0664a15悔，其中信者共相告曰：「誹謗之報其罪如是，T 0664a16現驗如茲，豈云後世？」

妄語地獄近者，本無而T 0664a17言有，實非而言是。曾不經歷自言數涉，如此T 0664a18之類墮八大地獄，入十六鬲子，是故說曰，妄T 0664a19語地獄近。作之言不作者，其罪有二：一者實T 0664a20作而犯之；二者妄語，作而言非。此罪最重其T 0664a21報無量，是故說曰，作之言不作也。二罪後俱T 0664a22受者，其二重罪，殃禍之本亡身喪命，智者所T 0664a23不為，是故說曰，二罪後俱受也。是行自牽往T 0664a24者，世人造穢行與身作累，後受其報親族不T 0664a25救，經歷劫數乃得解脫，是故說曰，是行自牽T 0664a26往也。T 0664a27

SC Verse 290 Verse 9.2夫士之生，　　斧在口中，
所以斬身，T 0664a28　由其惡言。T 0664a29

昔佛在羅閱祇城耆闍崛山。時，尊者舍利弗、T 0664b01大目犍連，食時著衣持鉢正其威儀，下靈鷲T 0664b02山頂入城乞食。食後還出羅閱祇城，未至其T 0664b03所，道逢暴雨，雷電霹靂，道側有神寺，房舍T 0664b04深邃，先有放牛女人於此止住。時，舍利弗、目T 0664b05犍連入寺便住，不見女人；女人遙見舍利弗T 0664b06等，即便失精墮地。時，瞿波利比丘復從後來，T 0664b07舍利弗遙見來，語目連曰：「不與愚從事，得離T 0664b08惡人快。今此比丘是惡知識，宜可出避。」即與T 0664b09目連出彼寺廟涉道而去。瞿波利後至入於T 0664b10廟內，見有女人顏貌端正，作弄女姿像如犯T 0664b11婬，有不淨在地，咄曰：「禍災未曾所見，云何T 0664b12舍利弗、目連等，自稱智慧神足誇世獨步，神T 0664b13通智達謂為第一，今乃與此放牛女人犯婬T 0664b14交接，斯現事如是。世豈有聖人耶？我今躬自T 0664b15見，不從人聞。」得是歡喜即出寺廟，徒跣涉雨T 0664b16至世尊所，頭面禮足在一面立。時，瞿波利比T 0664b17丘前白佛言：「舍利弗、目連等，纂行極弊造凡T 0664b18夫業。適從城出，道遇暴雨入寺避之，見目連T 0664b19等與牧牛女人交接，我躬見之實不虛誑，女T 0664b20人今故在寺，現可驗之。」爾時世尊三稱瞿波T 0664b21利字而告之曰：「止止比丘！勿吐斯言！可發善T 0664b22心向舍利弗、目連等。所以然者？此二賢人，梵T 0664b23行已立所作已辦。」時瞿波利復重白佛：「我今T 0664b24實信如來，如所教勅，然舍利弗、目連所行穢T 0664b25惡，實見婬妷犯於梵行。」佛復告瞿波利：「止止T 0664b26比丘！無令於如來前自墜命根。舍利弗、目連T 0664b27者，行過三界淨如天金，豈當有此婬欲意乎？」T 0664b28瞿波利白佛：「誠如來教，但弟子躬見犯欲，若T 0664b29今如來不見信者，知復如何？」說此語已即前T 0664c01禮足涉路而去，還至靜室復自思惟：「舍利弗、T 0664c02目連身犯穢行我實見之，然今世尊特不見T 0664c03信。」時，四天王夜非人時，往至瞿波利所，謂瞿T 0664c04波利曰：「舍利弗、目連等賢善之人，三界福田T 0664c05無有過者，何為興念誹謗，自墜罪苦？」比丘問T 0664c06曰：「卿是何人？」報曰：「護世四天王。」比丘報曰：「汝T 0664c07等諸天，何為捨自然伎樂來至此山？」四王報T 0664c08言：「故為比丘來至此耳，可發善心於彼二賢。」T 0664c09比丘告王：「但還宮殿，不相豫事。」天即還宮。去T 0664c10未經時，釋提桓因復從後至，謂比丘曰：「可發T 0664c11善心於彼二賢。」比丘報釋提桓因曰：「且守汝T 0664c12天福，不豫汝事。」時拘翼復道而還。富梵天復T 0664c13來到比丘所，語比丘曰：「可發善心於彼二賢。」T 0664c14比丘答曰：「汝是何人？」報曰：「吾是富梵天。」比丘T 0664c15告曰：「世尊不記汝得阿那含耶？」報曰：「如是。」「汝T 0664c16設得阿那含者，何由至此乎？」富梵天即便還T 0664c17去。即其夜，瞿波利舉身生疱大如芥子，轉如T 0664c18胡豆，漸如桃杏，亦如鼻羅菓等，瘡遂壞敗，膿T 0664c19血流出臭穢難近，身壞命終入阿浮度地獄T 0664c20中，千具犁牛而耕其舌。

爾時世尊告諸比丘：T 0664c21「守護口過慎勿誹謗，夫誹謗之生皆由貪嫉，T 0664c22昨瞿波利比丘來至我所云：『舍利弗、目連等，T 0664c23習近惡智與女人交接。』吾尋呵制：『止止比丘！T 0664c24勿出此言！可發善心於舍利弗目連所。』如是T 0664c25再三。波利比丘謗心遂熾，釋提桓因、富梵T 0664c26天及四天王，皆來到波利比丘所，慇懃諫曉T 0664c27曰：『可發善心於彼舍利弗、目連等。』波利比丘T 0664c28即復報曰：『各還汝天宮，吾躬自覩彼二賢穢T 0664c29行，如是何為干豫其事？且還速歸，勿復重宣。』T 0665a01尋即各還其所。於夜波利比丘身生疱瘡即取T 0665a02命終，膿血流出，入阿浮度地獄中，千具犁牛T 0665a03而耕其舌。是故比丘！當興勇猛攝護身口意T 0665a04過，見諸精進比丘共相敬待如視我無異。」是T 0665a05時，世尊在大眾中，而說斯頌：T 0665a06

SC Verse 291 Verse 9.3「夫士之生，　　斧在口中，
所以斬身，　　T 0665a07由其惡言。

T 0665a08「夫士之生者，出母胞胎宿行不同意性殊異，猶T 0665a09如有人手執利斧，入山斬伐林木華菓藥草T 0665a10毀壞成功。今此人間亦復如是，人生於世不T 0665a11能守護口過，為心所使，造不善本，皆由於舌，T 0665a12端正醜陋長短好惡，亦由心念口發致此重T 0665a13罪。是故比丘！心秉牢固守護其口。如是比丘！T 0665a14當作是學。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。T 0665a15

SC Verse 292 Verse 9.4譽惡惡所譽，　　是二俱為惡，
好以口會鬪，　　是後皆無安。T 0665a16

T 0665a17譽惡惡所譽者，彼瞿波利比丘歎譽調達功T 0665a18德，體性柔軟行業真正，多聞廣慧，慈悲四T 0665a19等育養眾生。如此之類應當毀呰不應歎譽，T 0665a20是故說譽惡惡所譽也。是二俱為惡者，舍利T 0665a21弗、目連比丘，修清淨梵行眾德具足，永離塵T 0665a22埃不與欲會，廣博多智明達三世。然瞿波利T 0665a23比丘，愚心不革執意牢固，興致誹謗云：「舍利T 0665a24弗、目連比丘造諸惡業。」如此之類應當歎德T 0665a25不應興謗。何以故？舍利弗、目連者，持戒多聞T 0665a26為人導師，處在大眾轉無上法輪，逮得羅漢T 0665a27諸漏已盡；然彼惡人興致誹謗，不歎其德。是T 0665a28故說曰，是二俱為惡也。好以口會鬪者，夫人T 0665a29處世罪苦萬端，或因婬嫉致悋，或因博戲致T 0665b01恚，罪心已固不慮後緣，出言招禍以滅身本，T 0665b02漸當入泰山地獄餓鬼畜生，涉諸苦難無有T 0665b03窮已；雖得為人諸根不具，聾盲瘖瘂為人所T 0665b04輕；或在邊地佛後，皆由口過身受殃罪。猶木T 0665b05生火還自焚燒，口為禍門，舌為殃本，二事機T 0665b06發，敗毀形命。是故說，好以口會鬪。是後皆無T 0665b07安者，眾生處在欲界，為顛倒所惑，愚無慧明，T 0665b08為愛縛所繫，憍慢纏身慳嫉心深，不達五識T 0665b09身樂，不知苦之所興，永處闇冥不求燈明，是T 0665b10故說，是後皆無安也。T 0665b11

SC Verse 293 Verse 9.5諍為少利，　　如掩失財，
從彼致諍，　　令意向惡。T 0665b12

T 0665b13諍為少利者，昔有眾多比丘，時到著衣持鉢T 0665b14入舍衛城乞食。見數十博戲之人對坐共戲，T 0665b15一人得勝一人不如，彼得勝者捉不如者剝T 0665b16脫衣裳，五毒加形痛不可忍。眾多比丘見已T 0665b17入舍衛城乞食，乞食已收攝衣鉢，更正衣T 0665b18服至世尊所，頭面禮足在一面坐。時諸比丘T 0665b19具以此事白世尊曰：「向入城乞食，見二戲人T 0665b20對面博戲，一人得勝一人不如，其不如者既T 0665b21失衣裳，身被毒手，痛不可忍。」佛因此本為諸T 0665b22比丘而說偈曰：「諍為少利也，言少利者，猶如T 0665b23大海取其一渧，減須彌山如芥子許，損大地T 0665b24土如米許，復損虛空如蚊許，比丘！極為少不？」T 0665b25白佛言：「甚少。」「博戲雖小亦復如是，百倍千倍T 0665b26萬倍巨億萬倍不可譬喻為比，是故比丘！由T 0665b27小致大遂及諍訟，親變為疎骨肉離索。若復T 0665b28有人誹謗賢聖持戒比丘及謗毀如來，虛而T 0665b29無實，其後受罪，億佛不救。」是故說，諍為少利，T 0665c01如掩失財，從彼致諍，令意向惡也。T 0665c02

SC Verse 294 Verse 9.6百千尼羅浮，　　三十六五獄，
誹謗賢聖者，　　依口發願惡。T 0665c03

T 0665c04爾時世尊告諸比丘：「瞿波利比丘者，自招禍T 0665c05患入尼羅浮地獄中。爾時獄卒阿傍以鐵剛T 0665c06鉗拔出其舌長數百丈，舒展平正以鐵釘釘T 0665c07之，以千犁牛犁鏵火然用耕其舌，一日之中T 0665c08百千萬終死而復生。所以然者？以其惡罪未T 0665c09除故，當復經三十六五地獄，受苦無量不可T 0665c10稱記，從彼獄出當受畜生餓鬼，復當經歷數T 0665c11千萬劫畢其罪苦。若其為人，聾盲瘖瘂六根T 0665c12不具，語不真正多被誹謗，若行道路橫為人T 0665c13打。是故比丘當勤修道德，慎莫誹謗賢聖比T 0665c14丘。誹謗賢聖者其受如是。如是比丘！當作是T 0665c15學。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。T 0665c16

SC Verse 295 Verse 9.7無道墮惡道，　　自增地獄苦，
遠愚修忍意，　　念諦則無犯。T 0665c17

T 0665c18

無道墮惡道者，虛而不實亦復不見，正事可T 0665c19依誑生非禍，猶如旃摩那者、瞿波利比丘等，T 0665c20虛而不實誹謗賢聖及舍利弗、目連比丘，身受T 0665c21其報億劫不息。是故說曰，無道墮惡道也。自T 0665c22增地獄苦者，當入百千尼羅浮地獄，當復入T 0665c23三十六五阿浮地獄，身入其中毒痛無量，捨T 0665c24地獄身受地獄身增地獄苦，是故說曰，自增T 0665c25地獄苦也。遠愚修忍意者，恒懷恐懼，聞犯禁T 0665c26制衣毛為竪，遠離愚暗忍諸不忍，是故說曰，T 0665c27遠愚修忍意也。念諦則無犯者，去垢止病莫T 0665c28若四諦，能專意不亂思惟形器內外無主，乃T 0665c29得離此誹謗之聲，是故說曰，念諦則無犯也。T 0666a01

◎出曜經卷第十

SC Verse 296 Verse 9.8◎若猗內藏，　　依賢聖活，
愚者墮惡，　　猶願邪見。T 0666a09

T 0666a10昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時與數千萬T 0666a11眾前後圍繞而為說法。有異比丘即從坐起，T 0666a12偏露右臂叉手合掌前白佛言：「如來莫說休T 0666a13息泥洹，如來出要賢聖妙法，如來於現法中T 0666a14閑靜無為而自娛樂。」爾時世尊告諸比丘：「汝T 0666a15等觀此愚人，自墜惡趣永滅形壽。不但今日T 0666a16呵制如來，乃往久遠無數世時，於毘波尸T 0666a17如來所，亦復呵制使不說法。不但呵制毘T 0666a18波尸如來，乃復呵制尸棄如來使不說法，次T 0666a19復呵制毘舍毘如來，次復呵制拘樓如來，T 0666a20復次呵制拘那含牟尼佛，次復呵制迦葉如T 0666a21來。我今第七如來、至真、等正覺出現於世，復T 0666a22來呵制使不說法。如此愚人，端心正意不呵T 0666a23制如來者，即應此座上坐，諸塵垢盡得法眼T 0666a24淨。」是時，世尊在大眾中，說此偈曰：T 0666a25

SC Verse 297 Verse 9.9「以失今良會，　　更立誓願求，
終不見聖諦，　　況欲見究竟？T 0666a26

T 0666a27「比丘當知！此愚癡凡夫之人，於賢聖道撿自T 0666a28喪形命，離於佛法聖眾。」若猗內藏者，如來深T 0666a29法之藏無所染著，其事有三：一者三界緣對T 0666b01結使永盡無餘亦名阿羅漢。二者不復生滅T 0666b02更無萌兆趣生熟藏。三者於天人世興致供養T 0666b03悉能消化，使前施者受福無窮。是故說曰，若T 0666b04猗內藏也。依賢聖活者，賢聖有二：一者善根T 0666b05成就名曰賢聖，二者無漏成就名曰賢聖。如T 0666b06此賢聖不猗邪見而求活，乃依深法妙智而T 0666b07求活也。是故說曰，依賢聖活也。愚者墮惡者，T 0666b08猶如彼比丘呵制如來使不說法。「休息泥洹、T 0666b09如來出要、賢聖妙法，如來於現法中但當閑T 0666b10靜無為而自娛樂，何為與大眾說法？」如此比T 0666b11類，愚不識真自招禍惡，願樂湯火以為屋室，T 0666b12此人不當與坐起言語。是故說曰，愚者墮惡T 0666b13也。猶願邪見者，懷猶豫見習顛倒久與邊見T 0666b14相應，如彼契經所說：「佛告長者：『夫邪見之T 0666b15人自犯身行如所說，犯口所行如所說，犯意T 0666b16所行如所說，興意想念流馳萬端，盡興邪見T 0666b17不可親近，消滅善本增益惡種。所以然者？長T 0666b18者當知！邪見為病迷於正法，猶伊叉桓子、帝T 0666b19多羅子、尸婆犁子種散於地，隨時長養漸得T 0666b20水潤，火溫風動地持，後得長大，食之極苦麤T 0666b21澁穢臭不可食噉。』」邪見之人亦復如是，自犯T 0666b22身行口行意行，是故說曰，猶願邪見也。T 0666b23

SC Verse 298 Verse 9.10竹蘆生節，　　還害其軀，
吐言當善，　　不演惡教。T 0666b24

T 0666b25竹蘆生節者，竹蘆生節麤而且長，若遇暴風T 0666b26倚互相撐各入其節，節自枯朽更不復生。T 0666b27彼比丘所說亦復如是，自招其罪不為他人，T 0666b28是故說曰，竹蘆生節，還害其軀也。吐言當善T 0666b29者，言當慈仁哀愍一切，是故說曰，吐言當T 0666c01善也。不演惡教者，有吐言教不善之法後趣T 0666c02惡道，人身猶尚可行，言辯通達時乃有耳。是T 0666c03故說曰，不演惡教也。T 0666c04

SC Verse 299 Verse 9.11從善得解脫，　　為惡不得解，
善解者為賢，　　是為脫惡惱，T 0666c06
賢聖解不然，　　如彼愚得解。T 0666c05

T 0666c07從善得解脫者，夫至解脫無為之處，言當用T 0666c08善，巧言善語者，為人所敬，所至到方多所饒T 0666c09益，是故說曰，從善得解脫也。為惡不得解者，T 0666c10常懷愁憂心意煩惱恒懷恐懼，是故說，為惡T 0666c11不得解也。善解者為賢者，言解脫未必是解T 0666c12脫，或能被繫王者所拘，所謂解脫者心身俱T 0666c13解脫，是故說，善解者為賢。是謂脫惡惱者，T 0666c14縛有二緣，今身易後身，今身者桁械考掠T 0666c15及諸五毒之痛，復被結使縛流轉五趣，於中T 0666c16能自拔濟乃為善解，是故說，解脫惡惱也。賢T 0666c17聖解不然者，賢聖有二業：一者善本成就，二T 0666c18者無漏成就。彼賢聖人所吐言教不自傷損，T 0666c19後無苦惱，是故說賢聖解不然也。如彼愚得T 0666c20解者，愚人習行好著邪道不隨正路，以自牽T 0666c21往趣三惡道，是故說如彼愚得解也。T 0666c22

SC Verse 300 Verse 9.12比丘抱損意，　　不躁言得忠，
義說如法說，　　是言柔軟甘。T 0666c23

T 0666c24比丘抱損意者，比丘護口意，自能收攝，語T 0666c25不煩重，若處道俗，處中而說不嬈彼此，是故T 0666c26說曰，比丘抱損意也。不躁言得忠者，少言多T 0666c27中不離佛語，世俗煩閙意恒遠離，是故說曰，T 0666c28不躁言得忠也。義說如法說者，具足而說，句T 0666c29身味身無所缺漏，是故說曰，義說如法說也。T 0667a01是言柔軟甘，出無量義解悅人意，所說無厭T 0667a02足，如天甘露善心無怒，亦不選擇彼豪族種、T 0667a03此卑家種，平等而說無增減心，是故說曰，是T 0667a04言柔軟甘也。T 0667a05

SC Verse 301 Verse 9.13善說賢聖教，　　法說如法二，
念說如念三，　　諦說如諦四。T 0667a06

T 0667a07善說賢聖教者，賢聖出教必有所由，接度眾T 0667a08生無不有濟，是故說賢聖教也。法說如法二T 0667a09者，賢聖教中正法所居、非法所居。何以故？說T 0667a10法之時，廣布賢聖道長益善根，說非法時，增T 0667a11益不善根善法有損。善說賢聖教，第一句；法T 0667a12說如法說，是故說法說如法二也。念說如T 0667a13念三者，出言柔和為人所愛念，出言麤獷為T 0667a14人所憎惡，欲為人所念者當自念其善，雖處T 0667a15畜生，聞其惡言皆懷愁慼。昔有二人各畜力T 0667a16牛，一人自誇欲得與彼牛捔力，若不如者，T 0667a17要金錢五百，試牛並耕一牛力實勝之。其牛T 0667a18主罵曰：「弊牛努力。」牛聞其罵，即便臥地，輸金T 0667a19錢五百枚。復至後日主責牛曰：「名汝為快牛，T 0667a20乃使我失錢，令我慚愧。」牛報其主曰：「更可試T 0667a21之，當盡我力，當還倍得彼錢。」即復更耕，如牛T 0667a22所言倍得彼錢。畜生尚識善惡之言，況人當T 0667a23不識善惡言乎？是故說，念說如念三也。諦說T 0667a24如諦四者，好學之士畏懼生死五道患難，既T 0667a25損耗不益前人，如斯之類塞泥洹路開地獄T 0667a26門，如來欲現真妙之義，諦說如諦四也。T 0667a27

SC Verse 302 Verse 9.14是以言語者，　　必使己無患，
亦不剋眾人，　　是為能善言。T 0667a28

T 0667a29是以言語者，言先自惟不自剋伐，使今世後T 0667b01世必無苦患，若今身為惡犯王者法，或財產T 0667b02田業沒入於宮，或為盜賊劫掠，居業日耗所T 0667b03願必乖。若至後身，死入地獄畜生餓鬼，地獄T 0667b04五毒不可堪忍，畜生芻蒿負重為役，餓鬼飢T 0667b05饉形［戀-心＋足］極苦。若欲吐言當念謹慎，使今世後T 0667b06世永無苦患，為無數眾生見輒愛念，死生天T 0667b07上受福自然，是故說曰，是以言語者，必使己T 0667b08無患也。亦不剋眾人者，或有狂夫妄讒良善，T 0667b09使彼興恚以致喪身。言說真誠不譏彼短則T 0667b10無所剋，是故說曰，亦不剋眾人也。是為能T 0667b11善言者，人修善行言必有驗，或說泥洹趣要T 0667b12正路，順從佛教種天之福，是故說，是為能善T 0667b13言也。T 0667b14

SC Verse 303 Verse 9.15言使投意可，　　亦令得歡喜，
不使至惡意，　　出言眾悉可。T 0667b15

T 0667b16言使投意可者，人之處世當習方俗，或相顏T 0667b17而出語，或聽彼進趣而後報，恒適彼人意良T 0667b18宜得所，或現威怒怯怕時人，或現羸弱伏從T 0667b19於人，將護其意令彼得所。是故說曰，言使投T 0667b20意可也。亦令得歡喜者，出言向人必使有益，T 0667b21前人聞者倍用歡喜，不被罵詈來彼罵辱，是T 0667b22故說曰，亦令得歡喜也。不使至惡意者，不施T 0667b23怨於人造不善行，亦不種地獄餓鬼畜生之T 0667b24行。造惡業者，當受三報，是故說曰，不使至惡T 0667b25意也。出言眾悉可者，與人從事恒當謙恭卑T 0667b26下，正使言論得勝，當自鄙不如，是故說曰，出T 0667b27言眾悉可也。T 0667b28

SC Verse 304 Verse 9.16至誠甘露說，　　說法無有上，
諦說義如法，　　是為立道根。T 0667b29

T 0667c01至誠甘露說者，與人說法當修諸功德，如來T 0667c02法者，甚深微妙善住安隱，一切行無常、一切T 0667c03法無我，泥洹為滅盡，能意御亂，與人說法T 0667c04不懷懈怠，是故說曰，至誠甘露說也。說法無T 0667c05有上者，出言真正輒有所度，趣道之要由是T 0667c06通達，是故說曰，說法無有上也。諦說義如法T 0667c07者，如念真實本際清淨，亦不顛倒不懷虛T 0667c08詐，如法者名句身句味句，真如法性亦不變T 0667c09易，是故說曰，諦說義如法也。是為立道根T 0667c10者，無漏善法永離塵垢，至解脫門逮無礙道，T 0667c11是為立道根也。T 0667c12

SC Verse 305 Verse 9.17說如佛言者，　　是吉得滅度，
為能斷苦際，　　是謂言中上。T 0667c13

T 0667c14說如佛言者，說四意止究生死原係念專意，T 0667c15或說意斷精進不懈，或說神足兼逮定，或說T 0667c16根義於中逮慧根，或說力義成就於力，或說T 0667c17覺意令達覺法，或說八直道分別八道，亦復T 0667c18說若干眾法名身句身味身。如來或說八十T 0667c19千諸度，使眾生類乘此度而度彼岸，是故說T 0667c20曰，說如佛言者。是吉得泥洹者，永寂之處吉T 0667c21無不利，脫眾苦患離諸結使，亦復脫於生老T 0667c22病死憂慼難禍，是故說曰，是吉得泥洹也。為T 0667c23能斷苦際者，所謂苦者五盛陰身，牽致冥室T 0667c24不覩慧明。苦有八相，生苦、老苦、病苦、死苦、怨T 0667c25憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，取要言之，五T 0667c26盛陰苦。阿僧祇眾生涉歷苦塗至永寂處，如T 0667c27今眾生履行妙觀，越苦境界至無為岸者，皆T 0667c28由佛恩。是故說曰，為能斷苦際也。是謂言中T 0667c29上者，所出言教無能過上，亦非二乘所能逮T 0668a01及，曠濟無量亦無邊福，是故說曰，是謂言中T 0668a02上也。

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