t212.26

SC Verse 607 Verse 26.1T 0727b09無信懷憎嫉，　　鬪亂彼此人，T 0727b10
智者所屏棄，　　愚習以為樂。T 0727b11

無信懷憎嫉，鬪亂彼此人者，夫人在世信心T 0727b12不固，亦復不信佛法聖眾、真如四諦苦習盡T 0727b13道，積財至天猶不可恃怙，捨壽之日財不自T 0727b14隨，皆由今身不惠施故不造功德，畢故不造T 0727b15新。猶如有鳥素貪肉食，山樹有葉其像肉T 0727b16色，晝夜伺捕延頸仰望，在樹像肉墮即為葉，T 0727b17迷惑所纏不自覺寤，如是不息喪命於彼。所T 0727b18以然者？皆由貪心不自改更故。此間聞語傳T 0727b19至於彼，設從彼聞復傳於此，鬪亂彼此使不T 0727b20成就，意中興嫉轉生塵垢，是故說曰，無信T 0727b21懷憎嫉，鬪亂彼此人也。智者所屏棄者，智人T 0727b22知禮節避嫌遠疑，不處惑亂之中，彈指之頃T 0727b23不與從事，況當至竟與共遊乎？所謂智者，明T 0727b24古知今博通眾事，防慮未然所行不左，心口T 0727b25相應言無有失，分別深義意不倒錯，從一句T 0727b26義演布無數，愚者所惑，是故說曰，智者所屏T 0727b27棄也。愚習以為樂者，設復有人，善心勸諫誘T 0727b28進童蒙，訓之以道使見道門，不從其教反更T 0727b29疑惑，以地獄為堂室，不慮後世殃禍之根，T 0727c01教行惡業不從善教，轉復墮落地獄餓鬼畜T 0727c02生之中，是故說曰，愚習以為樂。T 0727c03

SC Verse 608 Verse 26.2有信無憎嫉，　　精進信多聞，T 0727c04
智者所敬待，　　賢聖以為樂。T 0727c05

有信無憎嫉者，如復有人篤信佛法聖眾，至T 0727c06意信解苦習盡道，不懷諛諂心意柔軟，承T 0727c07事敬待諸梵行人，晝則懃受夜則經行，孜孜T 0727c08汲汲不失威儀，和顏悅色先笑後言不傷人T 0727c09意，是故說曰，有信無憎嫉也。精進信多聞T 0727c10者，人之修行精進為上，況復廣學採取多聞，T 0727c11戒聞施慧廣布一切，安處無為寧處道場，以T 0727c12己所見演示前人，是故說曰，精進信多聞T 0727c13也。智者所敬待者，常當親近承受不及，戒T 0727c14身不具足者令使具足，定身慧身見身見解脫T 0727c15身不具足者令使具足，是故說曰，智者所T 0727c16敬待。賢聖以為樂者，夫人修行追賢逐聖不T 0727c17辭寒苦，正使遭遇七千億難能捨身命，雖T 0727c18遭斯苦不分其意，是故說曰，賢聖以為樂。T 0727c19

SC Verse 609 Verse 26.3不親惡知識，　　不與非法會，T 0727c20
親近善知識，　　恒與正法會。T 0727c21

不親惡知識者，彼修行人遭惡知識者日增T 0727c22惡行，墮入地獄餓鬼畜生，正使行清意潔隨T 0727c23惡染其素，由若有人愛犬猪羊心不遠離，T 0727c24猪犬隨逐亦不相離，猪犬所樂糞除為上，廁T 0727c25溷為浴池共相染污，親惡知識者亦復如是，T 0727c26共相追逐終以無善。是故說曰，不親惡知識T 0727c27也。不與非法會者，非法人者五無救罪，無T 0727c28戒無信無聞無慧無施，如此之人不可親近，T 0727c29其有追逐以為伴者，墮入惡趣不至善處，是T 0728a01故說曰，不與非法會也。親近善知識者，學有T 0728a02日新出言柔和心意相應，設有之造不傷人T 0728a03意，先笑後言文句相應，是故說曰，親近善知T 0728a04識。恒與正法會者，所謂正法會，佛辟支佛聲T 0728a05聞是也，更無眾生出於佛者，除佛以更無眾T 0728a06生出於辟支佛者，除佛辟支佛更無眾生出T 0728a07於聲聞者，其有信心向此三者，得至究竟，不T 0728a08墜三塗厄難之處，是故說曰，恒與正法會也。T 0728a09

SC Verse 610 Verse 26.4行路念防慮，　　持戒多聞人，T 0728a10
思慮無量境，　　聞彼善言教，T 0728a11
各各知差別。T 0728a12

行路念防慮者，群徒在途出言防慮，曠野T 0728a13之中多諸鬼神，若論惡語神即得便，論說善T 0728a14者鬼神營護，所至到處不遇惡人，亦復不逢T 0728a15劫盜人者，是故說曰，行路念防慮。持戒多聞T 0728a16人，受佛言教不去心首，如佛所說，告諸比丘T 0728a17當修三昧正受定意，若行若坐無令違失，便T 0728a18為諸天鬼神所見營護。所以然者？皆由承受T 0728a19正佛言教。是故說曰，持戒多聞人也。思慮T 0728a20無量境者，晝夜思慮坐禪誦經戒聞施慧，是T 0728a21故說曰，思慮無量境也。聞彼善言教，各各知T 0728a22差別，如彼學人聞彼善教，意不錯亂文句相T 0728a23應，便成道果，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、T 0728a24阿羅漢果，增益善根至無為道，是故說曰，聞T 0728a25彼善言教，各各知差別。T 0728a26

SC Verse 611 Verse 26.5近惡自陷溺，　　習善致名稱，T 0728a27
妙者恒自妙，　　此由身真正。T 0728a28

近惡自陷溺者，如復有人親近惡友，但有日T 0728a29損不至究竟，猶若半月日有闇冥無有大明，T 0728b01親近惡友亦復如是，日損善根增益惡法，是T 0728b02故說曰，近惡自陷溺也。習善致名稱者，勝T 0728b03人所習日有名稱，猶如月欲盛滿日有光明T 0728b04遠照無外，修善之人亦復如是，善名廣著T 0728b05名稱遠布，是故說曰，習善致名稱也。妙者T 0728b06恒自妙，所行專正修無上道，猶如須陀洹家T 0728b07仰修斯陀含道，斯陀含家仰修阿那含道，阿T 0728b08那含家仰修阿羅漢道，阿羅漢家轉自增益T 0728b09諸善功德，是故說曰，妙者恒自妙也。此由T 0728b10身真正者，當求巧便求諸功德瓔珞其身，意T 0728b11中欲得名稱廣布者，欲得諸天世人敬待，當T 0728b12自謹慎不與塵勞懷來道故，是故說曰，此T 0728b13由身真正也。T 0728b14

SC Verse 612 Verse 26.6善者終以善，　　斯由親近善，T 0728b15
智慧為最上，　　禁戒永寂滅。T 0728b16

善者終以善，斯由親近善者，智人求於智，以T 0728b17成其聖道，猶如紫磨真金內外清徹，造作器T 0728b18皿無不成就；智者亦爾，賢聖相習留教在世T 0728b19永世不朽，是故說曰，善者終以善，斯由親近T 0728b20善也。智慧為最上，禁戒永寂滅者，夫人習行T 0728b21先當求上人之法，是故說曰，智慧為最上，禁T 0728b22戒永寂滅者也。T 0728b23

SC Verse 613 Verse 26.7如魚湍聚湊，　　人之貪著取，T 0728b24
意著不覺臭，　　習惡亦如是。T 0728b25

如魚湍聚湊，人之貪著取者，猶如群魚集聚T 0728b26一處穢污難近，人意貪著不顧臭穢，愚人執T 0728b27意謂為甘美，不知久久不便於身，臭氣流溢T 0728b28布見於外；習惡之人亦復如是，與親近者即T 0728b29成其惡，損減善根增益惡部，是故說曰，如魚T 0728c01湍聚湊，人之貪著取，意著不覺臭，習惡亦如T 0728c02是也。T 0728c03

SC Verse 614 Verse 26.8木榓葵霍葉，　　眾生往採取，T 0728c04
葉薰香遠布，　　習善亦如是。T 0728c05

木榓葵霍葉，眾生往採取者，如有善察之人T 0728c06往採其香，雖不得根而獲香葉香氣苾芬，T 0728c07正使捨彼故處猶香；善知識從事者亦復如T 0728c08是，成人之德功德日積，是故說曰，木榓T 0728c09葵霍葉，眾生往採取，葉薰香遠布，習善亦如T 0728c10是也。T 0728c11

SC Verse 615 Verse 26.9已自不習惡，　　親近習惡者，T 0728c12
為人所誣笑，　　惡名日增熾。T 0728c13

已自不習惡，親近習惡者，世多有人不行惡T 0728c14事婬妷盜竊，性不飲酒、不博弈戲樂，然彼T 0728c15眾生或在酤酒家坐，或入婬種村中，或在博T 0728c16弈家坐，為主人所見，謂為斯人習此非法興T 0728c17猶豫想：「此人先自貞潔清淨，今日何為習此T 0728c18非法？」惡聲遂顯流聞四遠，百千眾生共相告T 0728c19語，誹謗之名從是日滋。是故說曰，已自不T 0728c20習惡，親近習惡者，為人所誣笑，惡名日增熾T 0728c21也。T 0728c22

SC Verse 616 Verse 26.10觀習而習之，　　知近而親近，T 0728c23
毒箭在其束，　　淨者被其污，T 0728c24
勇夫能除污，　　去惡不為伴。T 0728c25

觀習而習之，知近而親近者，世多有人未在T 0728c26道撿，意不堅固與惡從事，不被教訓見物而T 0728c27習，見惡習惡見善習善，以己所見示見於人，T 0728c28身自不正焉能正人？猶如毒箭污染餘者，己T 0728c29身行惡教人習之，智者觀察此已終不行其T 0729a01惡，是故說曰，觀習而習之，知近而親近，毒T 0729a02箭在其束，淨者被其污，勇夫能除污，去惡不T 0729a03為伴也。T 0729a04

SC Verse 617 Verse 26.11是故知果報，　　智人悉分別，T 0729a05
非親慎莫習，　　習當近於賢，T 0729a06
比丘行於道，　　忍苦盡諸漏。T 0729a07

是故知果報，智人悉分別者，眾生造行果報T 0729a08不同，或舋輕而藥妙，或罪重而易療，唯有T 0729a09覺者能消滅耳；智人所習自審明矣，設有愆T 0729a10咎即能誨過，猶馬蹶躓加之杖策然後調伏，T 0729a11智人習行亦復如是，尋隙所生自悔不及，T 0729a12是故說曰，聖人知果報，智者悉分別也。非T 0729a13親慎莫習，習當近於賢者，所謂非親，所行非T 0729a14義，口吐言教終無善響，布毒於人以為快樂。T 0729a15其有眾生翫習此者，便為長夜流轉生死受T 0729a16惱無量，神識倒錯心意煩熱。所謂賢者，包識T 0729a17眾事萬機不惑，為人師範辯才無礙，以己明T 0729a18慧演示眾生，其聞音者斯蒙度脫。是故說曰，T 0729a19非親慎莫習，習當近於賢也。比丘行於道，忍T 0729a20苦盡諸漏者，行人執意眾業備具，賢聖八品T 0729a21如來聖道，諸佛世尊常所修行，復以賢聖苦T 0729a22忍之法，盡諸有漏成乎無漏。是故說曰，比T 0729a23丘行道，忍苦盡諸漏也。T 0729a24

SC Verse 618 Verse 26.12愚者盡形壽，　　承事明智人，T 0729a25
亦不知真法，　　如瓢斟酌食。T 0729a26

愚者處世雖受百年與智者同俱，然意曚曚T 0729a27不別真法，是以聖人以瓢為喻，終日酌物不T 0729a28知鹹酢，喻彼愚者雖遇賢聖，意迷心惑不達T 0729a29正教，寄生於世無益於時。是故說曰，愚者T 0729b01盡形壽，承事明智人，亦不知真法，如瓢斟酌T 0729b02食。T 0729b03

SC Verse 619 Verse 26.13智者斯須間，　　承事賢聖人，T 0729b04
一一知真法，　　如舌知眾味。T 0729b05

智人所學意志捷疾，聞一知萬豫達未然，隨T 0729b06時之行亦不錯謬，悉能分別亦無滯礙，猶舌T 0729b07甞味，甜酢鹹淡悉能知之；學人所習究暢本T 0729b08末別白黑法，知病所興知病所滅，斯非顛倒T 0729b09斯是顛倒，皆能別了投之聖藥，是故說曰，T 0729b10智者斯須間，承事賢聖人，一一知真法，如舌知T 0729b11眾味也。略說其事，彼不解慧愚人所習，唯T 0729b12有智者能究其事，彼無眼目，所謂愚者是也；T 0729b13眼目者，賢聖眼目是也，唯有智者而有此耳。T 0729b14彼不知真法，三耶三佛說，所謂不知真法者，T 0729b15愚者是也。T 0729b16

SC Verse 620 Verse 26.14智者尋一句，　　演出百種義，T 0729b17
愚者誦千句，　　不解一句義。T 0729b18

智者尋一句，演出百種義者，智者執意明達T 0729b19道術，禪燕不亂練精神識，永無塵垢四辯T 0729b20具了，問一句之義達百千之章，是故說曰，T 0729b21智者尋一句，演出百千義也。愚者誦千句，不T 0729b22解一句義者，愚者意迷，從冥至冥不覩大明，T 0729b23雖誦千章不解一義，是以智人常當遠之不T 0729b24與從事，是故說曰，愚者誦千句，不解一句義T 0729b25也。T 0729b26

SC Verse 621 Verse 26.15一句義成就，　　智者所修學，T 0729b27
愚者好遠離，　　真佛之所說。T 0729b28

昔有比丘往至佛所，前白佛言：「唯然世尊大T 0729b29慈垂愍，開悟未及，願為說法應適人意，我聞T 0729c01法已心意開悟得蒙度脫。」爾時世尊略說其T 0729c02義，告比丘曰：「非汝則捨。」比丘白佛：「我以知T 0729c03矣。」佛告比丘：「我義云何汝以知乎？」比丘白T 0729c04佛：「色非我有，我以捨矣。」佛言：「善哉！如汝所T 0729c05說。」是故說曰，一句義成就，智者所修學也。T 0729c06愚者好遠離，真佛之所說，聖人處世教誡眾T 0729c07生平等大道，愚者意迷神識難革，或見如來T 0729c08而掩目者，或聞說法而塞耳者，或見如來行T 0729c09跡輪相在地而蹋壞者，斯等之類罪垢深固T 0729c10難可改更。過去恒沙諸佛世尊，終訖說法於T 0729c11無餘境，然眾生類執愚積久，甘露滋降不覩T 0729c12不聞，捨形受形輪轉生死無有出期，斯由愚T 0729c13惑無明所纏故也。T 0729c14

SC Verse 622 Verse 26.16怨憎有智勝，　　不隨親友義，T 0729c15
愚者訓非道，　　漸趣地獄徑。T 0729c16

怨憎有智勝者，怨憎之人自知隙咎，本性T 0729c17明達防慮未然，恒自思惟：「設我今日行非法T 0729c18者，便自陷溺不毀彼人也，如有怨讎眾多，T 0729c19思欲報怨力所不至，知當如何？不如行慈乃T 0729c20可得勝。」是故說曰，怨憎有智勝也。不隨親T 0729c21友義者，親友之人心意欵到，意之所好教T 0729c22授前人與共同歡，惡則同惡好則同好，後受T 0729c23報對入地獄中，是故說曰，不隨親友義，愚者T 0729c24訓非道，漸趣地獄徑。T 0729c25

SC Verse 623 Verse 26.17愚者自稱愚，　　當知善黠慧，T 0729c26
愚人自稱智，　　是謂愚中甚。T 0729c27

愚者自稱愚，當知善黠慧者，愚自思惟悔本T 0729c28不及，我本所行實為非法，種諸罪根開地獄T 0729c29門，塞泥洹路，晝夜懇責，我今處世眾結自纏T 0730a01塵垢污染，捨身受身輪轉生死不離三有，便T 0730a02自悔責追師逐侶，漸漸得至無為之處。是故T 0730a03說曰，愚者自稱愚，當知善黠慧也。愚人自稱T 0730a04智，是謂愚中甚者，愚人生世恒自歎譽，我為T 0730a05尊貴餘者不如，不達今世後世殃舋之罪，我T 0730a06所知見世之希有，自揚其名抑彼之德，不知T 0730a07生死之難，修凡夫行，是故說曰，愚人自稱T 0730a08智，是謂愚中甚。T 0730a09

SC Verse 624 Verse 26.18若復歎譽愚，　　毀呰智者身，T 0730a10
毀智猶有勝，　　歎愚不為上。T 0730a11

若復歎譽愚者，愚者所習見物歎譽，不別尊T 0730a12卑善惡之行，所可歎者反更毀呰，是故說曰，T 0730a13若復歎譽愚也。毀呰智者身者，雖被誹謗不T 0730a14以憂慼，自知果報緣對所至，是故說曰，毀T 0730a15呰智者身猶有勝也。歎愚不為上者，眾生處T 0730a16世群愚黨惑，聞彼稱名歡喜踊躍不能自勝，T 0730a17不知久後於身不便，是故說曰，歎愚不為上T 0730a18也。T 0730a19

SC Verse 625 Verse 26.19莫見愚聞聲，　　亦莫與愚居，T 0730a20
與愚同居難，　　猶如怨同處。T 0730a21

昔佛在羅閱祇，將侍者一人，名曰阿難，在路T 0730a22遊行。爾時世尊遙見調達逐路前進，佛告T 0730a23阿難：「我等可共就餘路行，何為與此愚人相T 0730a24見？」爾時阿難前白佛言：「云何世尊如來，今T 0730a25日畏此調達乎？何為欲避就於餘路？」佛告阿T 0730a26難：「我自憶念，本所造福自致無上等正覺，T 0730a27亦復不見魔若天外道異學沙門梵志，能使T 0730a28如來有恐怖者。此事不然。吾昔在樹王下眾T 0730a29結未盡，弊魔波旬將十八億眾，人身獸頭猨T 0730b01猴師子，虎兕毒蛇惡鬼形貌，擔山吐火把持T 0730b02刀劍戈牟鎧鉀，揚聲哮吼填塞虛空時來恐T 0730b03我，猶尚不能動我一毛，況今我身成等正覺T 0730b04三界獨尊，豈當畏於愚調達耶？此事不然。」爾T 0730b05時世尊便說此偈：T 0730b06

SC Verse 626 Verse 26.20「莫見愚聞聲，　　亦莫與愚居，T 0730b07
與愚同居難，　　猶如怨同處，T 0730b08
當選擇共居，　　如與親親會。」T 0730b09

夫人處世，當與黠慧之人共居，出則和顏入T 0730b10則同歡，共相敬待如父如兄如身無異，猶如T 0730b11親親心意欵至，如此相敬皆至無為。是故說T 0730b12曰，當選擇共居，如與親親會也。T 0730b13

SC Verse 627 Verse 26.21是故事多聞，　　并及持戒者，T 0730b14
如是人中上，　　猶月在眾星。T 0730b15

是故事多聞，并及持戒者，多聞眾生解世非T 0730b16常明鑒三有，知今世後世之報，自知眾德具T 0730b17足，恒親近賢人，戒成就者，定成就慧成就解T 0730b18脫成就解脫見慧成就。說曰，是故事多聞，T 0730b19并及持戒者也。如是人中上，猶月在眾星中T 0730b20者，五分法身未具令使具足，在大眾中獨T 0730b21尊隻步無有儔匹，猶如明月在眾星中，光T 0730b22明遠照無有及者。是故說曰，如是人中上，猶T 0730b23月在眾星（親品第二十六竟）。T 0730b24

出曜經卷第二十二