t212.12

SC Verse 349 Verse 12.1T 0678a17截流而渡，　　無欲如梵，
知行已盡，T 0678a18　　逮無量德。T 0678a19

截流而渡者，流者結使之本，漏出色聲香味T 0678a20細滑意法，猶如江河諸流盡趣于海。凡夫結T 0678a21使亦復如是，漏出塵勞色聲香味細滑意法。T 0678a22彼修行人執智慧劍斷而使住，不復漏出結T 0678a23使纏縛，是故說，截流而渡也。無欲如梵者，思T 0678a24惟斷欲，猶如梵志晝夜精勤，勞形苦體曝露T 0678a25屍骸，日夜翹足仰事日月，願生梵天，受彼T 0678a26天福為梵豪尊，便於此間專精一意，思惟斷T 0678a27欲修清淨行。是故說，無欲如梵也。知行已盡T 0678a28者，無欲之人內外清淨，練精其心無復塵垢，T 0678a29是故說，知行已盡也。逮無量德者，如此之人T 0678b01受供無量，施一切凡夫人，不如施一須陀洹。T 0678b02所以然者，畢當盡一切生死，更不處三有故。T 0678b03斯陀含、阿那含，眾行具足功德無量；施百須T 0678b04陀洹不如施一斯陀含，施百斯陀含不如施T 0678b05一阿那含。是故說，逮無量德。T 0678b06

SC Verse 350 Verse 12.2智者立行，　　精勤果獲，
行人執緩，T 0678b07　　轉更增塵。T 0678b08

智者立行，或時誦習精微，入定坐禪誦經佐T 0678b09助眾事，執意勇健不懷怯弱，晝夜孜孜不懷T 0678b10懈惓，是故說，智者立行，精勤果獲也。行人T 0678b11執緩者，夫人出家要猶精勤，晝則經行夜則T 0678b12禪定，不能順從佛教佐助眾事禮拜塔廟，方T 0678b13更懈怠不勤三業，遂墮凡夫不至究竟，是故T 0678b14說，行人執緩也。轉更增塵者，凡夫人行不牢T 0678b15固，婬怒癡增。以出家學受他信施，不能思惟T 0678b16道德，方更虛論萬端，行不真正不誦習受，是T 0678b17故說，轉更增塵也。T 0678b18

SC Verse 351 Verse 12.3夫行舒緩，　　善之與惡，
梵行不淨，T 0678b19　　不獲大果。T 0678b20

夫行舒緩者，人欲建行要當究竟，所願畢果T 0678b21終不中退。然彼行人，心意舒遲不能究竟，亦T 0678b22復不能誦習有所成辦，不坐禪誦經佐助眾T 0678b23事，是故說，夫行舒緩也。善之與惡者，人欲習T 0678b24行為善為惡，要當建志必果所願，意欲趣善T 0678b25必成其善，意欲趣惡必成其惡，習垢多者結T 0678b26使隨之，習善多者結使尋滅。或復苦行具諸T 0678b27威儀，勞形苦體曝露屍骸，仰事日月五火T 0678b28自炙，臥寢荊棘斷穀服氣，或食果蓏欲成所T 0678b29願。是故說，善之與惡也。不淨梵行者，或復持T 0678c01戒模貿天福求生梵天，或求帝釋六天魔王，T 0678c02復以戒福求作聖王典主四域，是故說，不淨T 0678c03梵行也。不獲大果者，果中上者解脫果也，最T 0678c04上最尊無與等者，但受報果不受證果，是故T 0678c05說，不獲大果也。譬如執［卄／（（女／女）＊干）］草，執緩則傷手。T 0678c06沙門不禁制，獄錄乃自賊，猶如學術戰鬪相T 0678c07勢、乘馬御車、飛輪擲索、撥橋馬蹈，比當了T 0678c08知。復當次學在家田業，收拾藏舉望風燒野，T 0678c09收刈苗穀知草剛軟，剛者牢執緩則傷手，軟T 0678c10者緩持無所傷損。是故說，譬如執［卄／（（女／女）＊干）］草，執T 0678c11緩則傷手也。沙門習行亦復如是，習戒不牢T 0678c12違失禁法，或修或捨。若有學人先不學戒，入T 0678c13定徑路分別慧明，或全失戒本，或漏脫半，T 0678c14皆由不隨善知識、習近惡知識，便生地獄中。T 0678c15是故說，沙門不禁制，獄錄乃自賊也。T 0678c16

SC Verse 352 Verse 12.4譬如拔［卄／（（女／女）＊干）］草，　　執牢不傷手，T 0678c17
沙門禁制戒，　　漸近泥洹路。T 0678c18

譬如執［卄／（（女／女）＊干）］草者，凡學之法當盡師術，才伎T 0678c19六藝盡當備具，猶如戰鬪當有戰具，安脚定T 0678c20心手執弓矢，隨意所趣必果其心，及獲家業T 0678c21收拾藏舉，［卄／（（女／女）＊干）］草苗穀亦復如是。是故說，執T 0678c22牢不傷手，沙門禁制戒，漸近泥洹路也。沙門T 0678c23持戒難動如山不可移轉，不為外邪所見沮T 0678c24壞，已離惡知識，與牢固善知識從事，知泥洹T 0678c25所趣，斯亦復是沙門禁戒滅盡泥洹也。T 0678c26

SC Verse 353 Verse 12.5難曉難了，　　沙門少智，
多諸擾亂，T 0678c27　　愚者致苦。T 0678c28

難曉難了者，學道求佛難，出家遇師難，實T 0678c29為難曉。上法妙業賢聖所學，是故說，難曉難T 0679a01了。沙門少智者，少智人者，不得為沙門，或處T 0679a02在居家，染著非要不能捨離，或同釜竈漏壞T 0679a03不完不能捨離，或同床褥穢漏不淨不能捨T 0679a04離。設有一婦盲跛憔悴不能捨離，是故佛說，T 0679a05蠅困於蜘蛛網、鳥困於羅、象困剛鏁繫、惡馬T 0679a06困於策。學人觀此已，能永捨居業，捐棄妻息，T 0679a07除去五欲，永離八法，便得為道不著世累。少T 0679a08智之者猶蠅投網、鳥入羅裏求出甚難，是故T 0679a09說，沙門少智也。多諸擾亂者，或以道心無數T 0679a10百千方便，勸語前人使出家學，不肯信用，心T 0679a11如藕葉水不著污；不但勸出家，亦復勸持八T 0679a12關齋，亦不信用；不但勸八關齋，彈指之頃T 0679a13使念其善，亦不信用，況能捨家學道，此事不T 0679a14然。猶如國主赦囚出獄牢繫罪人，厭患獄者T 0679a15聞輒尋出如避火災，愚人樂獄戀慕不出。如T 0679a16來出現於世放大慈赦，又遍三千大千世界，T 0679a17解俗縛著牢固之結，漸當離彼生死。其中智T 0679a18人有目之士，聞大慈赦音者，即捨家業出家T 0679a19為道；愚癡少福心不開寤，染著世累不肯T 0679a20出家，雖聞赦音不入其心。是故說，多諸擾亂，T 0679a21愚者致苦。T 0679a22

SC Verse 354 Verse 12.6沙門為何行，　　如意不自禁，T 0679a23
步步數著粘，　　但隨思想走。T 0679a24

沙門為何行者，修沙門法息意不起，愚人起T 0679a25惑，謂為沙門當趣何行？於中息心不樂出家，T 0679a26是故說，沙門為何行也。如意不自禁者，當禁T 0679a27制不令色聲香味細滑法得入，猶如收苗家T 0679a28恒遮畜生不令侵暴，如鉤調象，人心亦復如T 0679a29是，恒當將御，不令色聲香味細滑法得其便，T 0679b01是故說，如意不自禁也。步步數著粘者，其中T 0679b02行人執意不牢，猶如輕衣隨風東西，亦如輕T 0679b03羽得風則移，興念眾想流馳萬端，為三想所T 0679b04牽。云何為三？一者欲想，二者恚想，三者慳嫉T 0679b05想，是謂三想。難御難制，去無蹤跡來亦無形，T 0679b06想為心使求定難獲。是故說，步步數著粘，但T 0679b07隨思想走也。T 0679b08

SC Verse 355 Verse 12.7學難捨罪難，　　居在家亦難，T 0679b09
會止同利難，　　艱難不過有。T 0679b10

比丘出家心恒著俗，追念家業不修福事，中T 0679b11間自念有變悔心，何為出家修沙門法？懷抱T 0679b12憂慮如人遭喪，鹿驚奔走執意多誤，心如猨T 0679b13猴。彼心不定亦復如是，但念色聲香味細滑T 0679b14法，違失戒律，進無道心退念家累，遂自積罪T 0679b15不至永寂。是故說，學難捨罪難，居在家亦難。T 0679b16會止同利難者，如契經所說：「佛告比丘：『僑寄T 0679b17他鄉難，素貧乞求難，會止同利難。汝今比T 0679b18丘！若造家乞者，恒自下意莫隨彼嬈，設得好T 0679b19醜勿生是非。』」是故說，會止同利難也。艱難不T 0679b20過有者，經歷地獄有、畜生有、餓鬼有。佛告比T 0679b21丘：「汝等所以出家者，欲斷三有、不生三有，捐T 0679b22棄家業永捨妻息，皆欲滅有不願生有。汝等T 0679b23比丘積有以來，經無數世涉苦無量。」是故T 0679b24說，艱難不過有。T 0679b25

SC Verse 356 Verse 12.8袈裟被肩，　　為惡不捐，
惡惡行者，T 0679b26　　斯墮惡道。T 0679b27

袈裟被肩者，或有人學道，外被袈裟內行不T 0679b28純。昔有眾多比丘，居在山藪無人之處，村落T 0679b29郡縣追餉無量。其中比丘貪著鮮潔，所被衣T 0679c01裳極細微妙，晝夜談論心不離欲。時，彼樹神T 0679c02山神，觀諸比丘心意所趣，皆興欲想欲制止T 0679c03之，即現人身，而說頌曰：T 0679c04

SC Verse 357 Verse 12.9「畏死而懷懼，　　假名為沙門，T 0679c05
身被僧袈裟，　　如老牛長尾。」T 0679c06

爾時眾多比丘聞天說偈，瞋恚隆盛，尋報天T 0679c07曰：「我等是汝老牛耶？」時彼天神報道人以T 0679c08此偈：T 0679c09

SC Verse 358 Verse 12.10「吾不稱姓字，　　亦不選擇人，T 0679c10
其中穢行者，　　吾故說此人。」T 0679c11

是故說，袈裟被肩也。為惡不捐者，彼修行人T 0679c12成就惡法，貪欲無忌，不守護身口意諸根不T 0679c13具，縱恣自由不自收攝，是故說，為惡不捐。惡T 0679c14惡行者，晝夜為惡勤而不怠，如佛說瞿曇契T 0679c15經。佛告阿難：「吾善逝後，當來之世，有名種姓T 0679c16比丘，不修立戒習諸惡法，身被袈裟不自禁T 0679c17制。」是故說，惡惡行者。斯墮惡者，以惡自纏T 0679c18不能離惡，死後便入三惡道，是故說，斯墮惡T 0679c19道也。T 0679c20

SC Verse 359 Verse 12.11至竟犯戒人，　　葛藤纏樹枯，T 0679c21
斯作自為身，　　為恚火所燒。T 0679c22

至竟犯戒人者，無毫釐戒存在心懷，亦無清T 0679c23白之法，如彼契經所說。佛告阿難：「吾不見T 0679c24調達有毫釐清白法存在心者，設當有毫釐T 0679c25善法存在心者，吾不記調達入地獄。猶如有T 0679c26人溺墮深廁不能動轉，復有慈哀人欲濟其T 0679c27命，觀彼人身頗有淨處屎尿不污，吾欲捉T 0679c28而挽出。遍觀其人無處不污，無毫釐淨處。」至T 0679c29竟犯戒人罪與彼同，是故說，至竟犯戒人也。T 0680a01葛藤纏樹枯者，猶如薩盧好樹枝葉繁茂，為T 0680a02葛藤所纏凋落枯死，是故說，葛藤纏樹枯也。T 0680a03斯作自為身者，自招其禍以自剋伐，為眾所T 0680a04嫉不歎其德，是故說，斯作自為身也。為恚T 0680a05火所燒者，北方雪山有草名伊羅叉，天分含T 0680a06毒，隨風所吹草木悉死。海水有魚其名自害，T 0680a07在水岸側臥深草中，風吹草動觸彼魚身，恚T 0680a08毒熾盛身體浮腫，再三觸身身壞自終。是故T 0680a09說，為恚火所燒也。T 0680a10

SC Verse 360 Verse 12.12所謂長老，　　不以耆年，
形熟髮白，T 0680a11　　憃愚而已。T 0680a12

所謂長老者，不以耆年，形骸老朽以離少壯，T 0680a13不知法禁，亦復不知善惡之法好醜進趣，亦T 0680a14復不知戒與不戒、犯與不犯，不知輕重，不知T 0680a15二百五十戒威儀進趣，形熟面皺肌皮舒緩，T 0680a16猶如老牛老象，雖為年至，憃愚而已，可謂食T 0680a17年非智慧年，不誦契經律阿毘曇，不觀三義T 0680a18徒自受苦。是故說，所謂長老，不以年耆也。形T 0680a19熟髮白，憃愚而已者，形骸已熟命在旦夕，當T 0680a20往至彼閻羅王所，為王所詰無言可對；存在T 0680a21世時，愚心自纏不作善果，徒壽於世不觀三T 0680a22業。是故說，形熟髮白，憃愚而已。T 0680a23

SC Verse 361 Verse 12.13謂捨罪福，　　淨修梵行，
明遠清潔，T 0680a24　　是謂長老。T 0680a25

謂能捨罪福者，生天人中是謂為福，入地獄T 0680a26畜生是謂為罪，其人已斷更不復生，盡其根T 0680a27原不種當來有，是故說，能捨罪福也。淨修T 0680a28梵行者，賢聖八道亦是梵行，依此梵行得至T 0680a29善處盡苦原底，是故說，淨修梵行。明遠清T 0680b01潔者，彼長老者成就老法，昔波斯匿王治化T 0680b02無外遠近敬附，六師相率至王波斯匿所，切T 0680b03教王曰：「沙門瞿曇誇世自稱，謂為第一獨步T 0680b04無侶，王可造沙門所語彼沙門：『汝今瞿曇審T 0680b05成無上等正覺道耶？』若彼報言成等正覺者，T 0680b06王當以此言報之：『不蘭迦葉等少出家學年T 0680b07在耆艾，形熟神疲猶不得佛道；汝今學以T 0680b08來日淺，二十九出家，自云六年苦行，云何T 0680b09能成等正覺乎？』」時波斯匿王受六師教誡，往T 0680b10至世尊所，共相問訊，在一面坐，須臾退坐前T 0680b11白佛言：「瞿曇沙門審成等正覺道耶？」佛報王T 0680b12曰：「如王所言，成等正覺。」「不蘭六師等，少出家T 0680b13學道，於今積年形神俱乏，不能得成無上道，T 0680b14況瞿曇少在王宮，五欲自恣不更寒苦，年二T 0680b15十九出家求道，誇世自稱成無上道耶？」佛告T 0680b16王曰：「世有四事最不可輕。何謂為四？一者T 0680b17毒蛇瞋恚興盛，口吐毒火焚燒山野，有形之T 0680b18類皆被其毒，是謂一不可輕。二者火雖小亦T 0680b19不可輕，焚燒萬物，是謂二不可輕。三者比T 0680b20丘年雖盛壯亦不可輕，神足自在變化無常，T 0680b21權慧化人亦無窮極，是謂三不可輕。四者王T 0680b22子雖小亦不可輕，所以然者，斬斷自由隨意T 0680b23出教無不從命，是謂大王！四不可輕。」時波斯T 0680b24匿王聞佛教誡歡喜踊躍，即從坐起頭面禮T 0680b25足便退而去。是故說，明遠清潔，是謂長老也。T 0680b26

SC Verse 362 Verse 12.14所謂沙門，　　非必除髮，
妄語貪取，T 0680b27　　有欲如凡。T 0680b28

所謂沙門，非必除髮者，昔佛在羅閱祇城竹T 0680b29園迦蘭陀所，爾時世尊告諸比丘：「摩竭國界T 0680c01快得善利，遭遇如來賢聖弟子圍繞。」於此國T 0680c02界羅閱祇城，夏坐九十日，爾時名聲徹十六T 0680c03大國，聞如來歎說賢聖弟子及比丘僧，國界T 0680c04人民倍懷歡喜，興敬供養衣被飲食床褥臥T 0680c05具病瘦醫藥。有無量眾生在家窮乏，晝夜救T 0680c06命不能自存，見諸比丘受自然供，既自營已T 0680c07復無官私，思惟權宜各自相率出家為道。既T 0680c08為沙門，不能纂修法教誦契經律阿毘曇，亦T 0680c09復不坐禪誦經佐助眾事，受人信施論不要T 0680c10事。佛告諸比丘：「汝等本在家時，不理家業乏T 0680c11於衣裳，見諸比丘得自然供養，汝等貪著故T 0680c12出家為道，形如沙門心如餓虎，有何道德T 0680c13饒潤我法？」爾時如來便說此偈：T 0680c14

SC Verse 363 Verse 12.15「世稱卿沙門，　　汝亦言沙門，T 0680c15
形雖似沙門，　　如鶴伺於魚。」T 0680c16

佛告比丘：「剃除鬚髮著三法衣，受他信施謂T 0680c17法應爾，報應一至億佛不救。」其中利根捷疾T 0680c18智者，即自改往修來承如來教，諸有鈍根不T 0680c19能改更，遂自招禍。是故說，所謂沙門，非必除T 0680c20髮也。妄語貪取，有欲如凡者，「汝等比丘與惡T 0680c21智相應，永離善法實非沙門，自稱為沙門，外T 0680c22視法服似如沙門。」如來復說此偈：T 0680c23

SC Verse 364 Verse 12.16「如離實不離，　　袈裟除不除，T 0680c24
持鉢實不持，　　非俗非沙門。T 0680c25

SC Verse 365 Verse 12.17重雲而無雨，　　苗茂不獲果，T 0680c26
比丘離比丘，　　如晝燈無光。」T 0680c27

是故說，妄語貪取，有欲如凡。T 0680c28

SC Verse 366 Verse 12.18所謂沙門，　　恢廓弘道，
息心滅意，T 0680c29　　麤結不興。T 0681a01

所謂沙門者，昔有愚人志性遊蕩，不別是非T 0681a02好惡，見數十人舁死者出城，復值眾人以香T 0681a03華散於死屍。時彼愚人還家寢臥，先有欝金T 0681a04華裹懸於屋棟，繩解華散墮於愚人上，愚人T 0681a05舉聲喚家室告曰：「吾今已死，何不舁我捐棄？」T 0681a06家人問曰：「汝云何為死？」報曰：「汝不見華散我T 0681a07身上乎？」家室答曰：「不以華散身上謂以為死，T 0681a08所謂死者無出入息，身如枯木，風去火棄神T 0681a09識斷去，身體剛強無所復任，如斯比者乃謂T 0681a10為死。汝雖言死，像死而不死。」此比丘眾亦復T 0681a11如是，汝今比丘像比丘非比丘也。真實比丘T 0681a12者，威儀具足，見小隙畏懼，況於大者？眾行T 0681a13不闕志趣三道，佛、辟支佛、阿羅漢道。具足威T 0681a14儀戒律如此之比，乃謂沙門。汝等剃除鬚髮T 0681a15外被袈裟，內懷姦宄；所謂沙門，恢廓弘道也。T 0681a16息心滅意，麤結不興者，諸弊惡法已盡已滅T 0681a17更不復興，麤者謂結中根本，根本已除則無T 0681a18枝葉。是故說，息心滅意，麤結不興也。T 0681a19

SC Verse 367 Verse 12.19謂能捨惡，　　是謂沙門，
梵志除惡，T 0681a20　　沙門執行，
自除己垢，　　可謂為道。T 0681a21

謂能捨惡，是謂沙門者，已息諸惡，如契經所T 0681a22說。佛告比丘：「如人稱卿，皆云沙門沙門。」諸T 0681a23比丘對曰：「如是世尊！愚人皆云沙門沙門。」佛T 0681a24告比丘：「若應爾者，當執沙門行，若為梵志當T 0681a25持梵志行。是故比丘！行如沙門亦如梵志。所T 0681a26以然者？沙門梵志其行清淨，意欲所願必如T 0681a27所念。云何為沙門梵志法？所謂沙門梵志法，T 0681a28身行清淨。或復作是念：『我所作已辦已成，口T 0681a29意亦復如是，便得養壽。』是謂沙門梵志法。」梵T 0681b01志除惡沙門執行，梵志修行恒以貢高為首，T 0681b02自恃技術自相謂曰：「吾等婆羅門從梵口生，T 0681b03剎利種者從梵天齊生，毘奢種者從梵天脇T 0681b04生，輸陀羅種者從梵天脚生，以梵為父，貢高T 0681b05誇說自謂第一。」爾時世尊告諸比丘：「梵志法T 0681b06者其實不然，修梵行人至竟清淨除不善法，T 0681b07今諸梵志為身招禍，畜妻養子男女列堂，己T 0681b08行不純，反更稱說吾從梵天口生。」是故說，梵T 0681b09志除惡，沙門執行也。自除己垢，可謂為道者，T 0681b10修行比丘自除己垢，諸惡不善法永盡無餘，T 0681b11遊戲於賢聖八品道，是故說，自除己垢，可謂T 0681b12為道。垢有三品上中下垢，上上上中上下，T 0681b13中上中中中下，下上下中下下，如此纏結染T 0681b14污人心，盡當捨離修清淨行。或有梵志興邪T 0681b15見意，謂為內無塵垢病由外來，或入江水或T 0681b16入三華池，或入人非人泉，沐浴澡洗除去外T 0681b17垢，不能除心縛著。世尊說曰：「夫人習行至竟T 0681b18清淨除塵垢者，當執無上等智能去其垢。何T 0681b19以故？身外塵垢為人所疾，以第一義除心垢T 0681b20者，諸天世人所見尊敬。人間塵垢令人墮地T 0681b21獄畜生餓鬼，人間塵垢雖以香華薰之猶故T 0681b22復生，已捨諸結使戒香所薰，終以香香莫不T 0681b23聞者。」是故說曰，自除己垢，可謂為道。T 0681b24