t212.30

SC Verse 736 Verse 30.1T 0747c06夜光照於冥，　　至日未出間，T 0747c07
日光布大明，　　夜光便黤［黑＊炎］。T 0747c08

觀此義已如來引喻，欲使後生明達其事，猶T 0747c09若夜光之虫處在幽冥，布其光明遠有所照，T 0747c10謂為己明無有及者，值日天子放百千光明T 0747c11昇于東方，爾時無復有夜光虫明，顏色黤［黑＊炎］T 0747c12像如純墨，是故說曰，夜光照於冥，至日未出T 0747c13間，日光布大明，夜光便黤［黑＊炎］也。T 0747c14

SC Verse 737 Verse 30.2察者布光明，　　如來未出頃，T 0747c15
佛出放大明，　　無察無聲問。T 0747c16

外道梵志所行不同，或有察而知者，或有入T 0747c17定而知者，或有聞教而寤者，此三種人在T 0747c18世跨行各自謂尊。所以然者？蓋由如來未現T 0747c19於世。設如來降神於世，放大光明流教布化，T 0747c20爾時外道梵志自然消歇，其道不行無復威T 0747c21神。是故說曰，夜光照於冥，至日未出間，日T 0747c22光有大明，夜光便黤［黑＊炎］也。T 0747c23

SC Verse 738 Verse 30.3不牢起牢想，　　牢起不牢想，T 0747c24
彼不至於牢，　　由起邪見故。T 0747c25

不牢起牢想者，此眾生類戀慕生死，若自生T 0747c26念人處世間，樂著五欲以自娛樂者乃為牢T 0747c27固，是故說曰：不牢起牢想也。牢起不牢想者，T 0747c28邪見之人執意來久，共相指授乃興此論，竊T 0747c29聞佛家稱說泥洹，無生無滅無起滅想，亦復T 0748a01無有歌歎喜舞宗親五族，行來進止園觀浴T 0748a02池，都無此者有何牢固？佛言不爾。斯等顛T 0748a03倒邪心不滅，牢而固者莫過泥洹，反更毀呰T 0748a04以為不牢。是故說曰，牢起不牢想也。彼不至T 0748a05於牢，由起邪見故者，滅盡泥洹無有眾患，澄T 0748a06然無為凝神不動，亦不變易，愚者不解以為T 0748a07非真，是故說曰，彼不至於牢，由起邪見故也。T 0748a08

SC Verse 739 Verse 30.4牢而知牢者，　　不牢知不牢，T 0748a09
彼人求於牢，　　正治以為本。T 0748a10

若有眾生解滅盡泥洹無生無滅，亦不欺詐T 0748a11誑惑於世。諸佛世尊永息之室，其有眾生入T 0748a12此室者，寵位至不以增歡，毀辱逼不以加慼，T 0748a13與倒見異其辭、邪部殊其趣，冥然太虛永息T 0748a14不起，智者之所慕，非愚之所習。欲至彼室T 0748a15者，要涉八正之徑路，求度十二之洪崖，以T 0748a16渡生死之嶮岸，安神無為之澹然，顧眄悠悠T 0748a17之楚酷，苦哉愚惑之滋甚，是故說曰，牢而知T 0748a18牢者，不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本也。T 0748a19

SC Verse 740 Verse 30.5愚意以為牢，　　反被九結縛，T 0748a20
如鳥投羅網，　　斯由愛深固。T 0748a21

愚意以為牢者，夫人在世意愚難革，或言陰T 0748a22聚為牢，或言結本為牢，於中興想不別真偽，T 0748a23雖復出家學道反習邪行，是故說曰，愚意以T 0748a24為牢也。反被九結縛者，人之修道要當捨T 0748a25家，遇惡知識指授邪徑，捨故結縛反被九T 0748a26結，如蛾投火不顧後慮，斯由愛深固，是故說T 0748a27曰，反被九結縛，如鳥投羅網，斯由愛深固也。T 0748a28

SC Verse 741 Verse 30.6諸有懷狐疑，　　今世及後世，T 0748a29
禪定盡能滅，　　無惱脩梵行。T 0748b01

諸有懷狐疑者，彼脩行人，思惟惡露不淨T 0748b02之想，除去狐疑憎嫉之心，聞則得信不重思T 0748b03惟，是故說曰，諸有懷狐疑也。今世及後世者，T 0748b04今者現身後者後身，今者現世後者後世，於T 0748b05中不興猶豫生狐疑者，乃應定意。是故說T 0748b06曰，今世及後世也。禪定盡能滅者，入定之T 0748b07人心意堅固，盡能消滅不興想著，是故說曰，T 0748b08禪定盡能滅也。無惱脩梵行者，不為結使所T 0748b09煩惱，執意清淨常如一心，所脩德本超越人T 0748b10上，是故說曰，無惱脩梵行。T 0748b11

SC Verse 742 Verse 30.7無塵離於塵，　　能持此服者，T 0748b12
無御無所至，　　此不應法服。T 0748b13

人之脩道常懷染污，婬怒癡垢不去于心，雖T 0748b14披袈裟不去三毒，此則不至於道，是故說曰，T 0748b15無塵離於塵也。能持此服者，唯有賢聖之人T 0748b16防塞眾惡，能服此真法之服，無有此者則T 0748b17不應服，是故說曰，能持此服者，無御無所至，T 0748b18此不應法服。T 0748b19

SC Verse 743 Verse 30.8若能除垢穢，　　修戒等慧定，T 0748b20
彼應思惟業，　　此應服袈裟。T 0748b21

若能除垢穢，脩戒等慧定者，人之脩學除穢T 0748b22為本，三毒結使永盡無餘，雖得羅漢不入定T 0748b23意，無記對至乃知謬誤，脩戒除垢穢不失其T 0748b24道心，是故說曰，若能除垢穢，修戒等慧定也。T 0748b25彼應思惟業，應此服袈裟者，入定之人必有T 0748b26所益，心有所念無事不果，諸天世人魔及魔T 0748b27天釋梵四天王，靡不宗奉而承事者，是故說T 0748b28曰，彼應思惟業，應此服袈裟。T 0748b29

SC Verse 744 Verse 30.9不以柔和言，　　名稱有所至，T 0748c01
人有善顏色，　　乃懷巧偽心。T 0748c02

不以柔和言，名稱有所至者，世多有人與人T 0748c03言談，內懷姦宄外如現愚，是故說曰，不以柔T 0748c04和言，名稱有所至也。人有善顏色，乃懷巧偽T 0748c05心者，往昔波斯匿王園觀遊戲，見二梵志苦T 0748c06形學道，仰事日月祭祀水火。王見此人學道T 0748c07志苦，尋往佛所白世尊言：「向行遊觀見二梵T 0748c08志，苦形學道至為難及亦無儔匹。」佛告王曰：T 0748c09「人之脩德持戒完具欲得知者，要當同止觀T 0748c10察威儀尋省來語，然後乃知有戒無戒。」王聞T 0748c11斯語內懷慚愧，即從坐起頭面禮足辭退而T 0748c12去，還至宮殿告語傍臣：「汝速詣彼喚二梵志T 0748c13在我後園，吾觀察之，審有苦行求於道德？T 0748c14為虛稱詐逸行不合已？」臣受其教即喚在園，T 0748c15王自樓上遙觀其行，知彼巧偽詐稱為道，重T 0748c16懷慚愧思心自悔，信心隆盛貪樂佛道，即令T 0748c17國界人民之類：「其有供事外學異道者，皆受T 0748c18誅戮不得從容。」王至佛所頭面禮足，悔本T 0748c19不及，自今以往，四事供養恭敬三寶，盡其T 0748c20形壽不違此誓。是故說曰，人有善顏色，乃懷T 0748c21巧偽心也。T 0748c22

SC Verse 745 Verse 30.10有能斷是者，　　永拔其根本，T 0748c23
智者除諸穢，　　乃名為善色。T 0748c24

有能斷是者，永拔其根本者，世人多懷姦宄T 0748c25之心，雖披法服內行不真，能斷此者乃應道T 0748c26門，是故說曰，有能斷此者，永拔其根本。智者T 0748c27除諸穢，乃名為善色者，智人習法要應為道，T 0748c28非法不行學者所貴，顏色怡耀眾人敬仰，是T 0748c29故說曰，智者除其穢，乃名為善色也。T 0749a01

SC Verse 746 Verse 30.11不以色從容，　　蹔覩知人意，T 0749a02
世多違行人，　　遊蕩在世界，T 0749a03

SC Verse 747 Verse 30.12如彼虛偽鍮，　　其中純有銅，T 0749a04
獨遊無畏忌，　　內穢外不淨。T 0749a05

不以色從容，蹔覩知人意者，世多有人顏色T 0749a06從容，與人言談辭義辯美，然內心虛偽心T 0749a07口相違，雖名為人性行不均，外如賢士內懷T 0749a08毒行，雖暫相見賢愚不別，猶夜覩火遙見光T 0749a09明，若當往捉便燒其手，此亦如是，雖有顏T 0749a10色內懷熾焰，是故說曰，不以色從容，蹔覩知T 0749a11人意也。世多違行人，遊蕩在世界者，當來愚T 0749a12人巧詐滋繁，漸漸遂至謗賢毀聖，姦宄萬端T 0749a13幻惑世人，與人言談顏色不正，出言成章辯T 0749a14聰無礙，堪在大眾為無軌事，眾人覩者莫不T 0749a15拭目，是故說曰，世多違行人，遊蕩在世界也。T 0749a16如彼虛偽鍮，其中純有銅者，巧詐之人多諸T 0749a17方略，以烟熏銅色勝真金，誑惑世人貪取財T 0749a18貨，是以如來引此為喻，如彼偽鍮獲世重利；T 0749a19姦宄之人亦復如是，甘言美辭誘進檀越，獲T 0749a20致供養四事不乏，衣被飲食床褥臥具病瘦T 0749a21醫藥，雖獲其供養，後當償之，報受洋銅，經T 0749a22歷苦惱罪積未畢，是故說曰，如彼虛偽鍮，其T 0749a23心純有銅也。獨遊無畏忌，內穢外不淨者，如T 0749a24彼姦宄之人，多將翼從人間遊處，眾人見者T 0749a25莫不興敬，如賊暴虐多壞村落，然後乃知非T 0749a26是真人也。是故說曰，獨遊無畏忌，內穢外不T 0749a27淨也。T 0749a28

SC Verse 748 Verse 30.13貪餮不自節，　　三轉隨時行，T 0749a29
如圈被養猪，　　數數受胞胎。T 0749b01

貪餮不自節，三轉隨時行者，如彼愚惑之人，T 0749b02為人標首受人供養，自養其形身體肥盛不T 0749b03能轉側，檀越施主隨時禮覲，愚人佯坐入T 0749b04定思惟，由是自致得大供養。是以世尊假以T 0749b05為譬，如被養猪臥食不動，不知久久當受屠T 0749b06割，捨身受身無有休已。是故說曰，貪餮不T 0749b07自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎也。T 0749b08

SC Verse 749 Verse 30.14人能專其意，　　於食知止足，T 0749b09
趣欲支其形，　　養壽守其道。T 0749b10

昔佛與波斯匿王而說此偈，波斯匿王宿殖T 0749b11德本福響自應，於後園中，自然生苷蔗之T 0749b12樹，流出甘漿晝夜不絕，於彼園中自然生一T 0749b13株粳米，垂穗數百取之無盡。王受其福食之T 0749b14無厭，身體肥重喘息苦極不能轉側。時往佛T 0749b15所，低身揖讓在一面坐。爾時世尊便說此偈：T 0749b16

SC Verse 750 Verse 30.15「人能專其意，　　於食知止足，T 0749b17
趣欲支其形，　　養壽守其道。」T 0749b18

王聞斯語歡喜踊躍不能自勝，即從坐起辭T 0749b19佛還宮，即勅厨宰作食之人：「設汝擎食在吾T 0749b20前者，先說斯偈爾乃得食。」自是以始常以為T 0749b21法，王轉減食身體輕便，進止行來無所患苦。T 0749b22

SC Verse 751 Verse 30.16觀淨而自脩，　　諸根不具足，T 0749b23
於食無厭足，　　斯等凡品行，T 0749b24
轉增於欲意，　　如屋壞穿漏。T 0749b25

觀淨而自脩，諸根不具足者，初履行人意不T 0749b26堅固，內自思念髮毛爪齒，愛著清淨興著欲T 0749b27想，增益瞋恚愚癡滋長，不攝諸情根門不定，T 0749b28放逸自恣遂失道明，由火赫熾復益酥油，深T 0749b29明此理，豈是滅火之兆乎？夫欲息婬怒癡T 0749c01火永不生者，當興惡露不淨之想，是故說曰，T 0749c02觀淨而自脩，諸根不具足也。於食無厭足，斯T 0749c03等凡品行者，彼修行人乞求無厭，得而藏T 0749c04囊慳心不捨，若後命終受凡品行，是故說曰，T 0749c05於食無厭足，斯等凡品行也。轉增於欲意，如T 0749c06屋壞穿漏者，行人執愚不脩善根，欲意熾盛T 0749c07不自改更，當復經歷生死之難，猶若蓋屋覆T 0749c08治不牢，天雨則漏澆灒衣服淨者使污，人T 0749c09情如是，意不堅固漏婬怒癡，是故說曰，轉增T 0749c10於欲意，如屋壞穿漏。T 0749c11

SC Verse 752 Verse 30.17當觀不淨行，　　諸根無缺漏，T 0749c12
於食知止足，　　有信執精進，T 0749c13
不恣於欲意，　　如風吹泰山。T 0749c14

當觀不淨行，諸根不缺漏者，行人御意不暇T 0749c15食息，觀察此身漏出不淨一一分別，料簡身T 0749c16中三十六物穢污不淨，從頭至足無一可貪，T 0749c17收攝諸根不使漏失，是故說曰，當觀不淨行，T 0749c18諸根無缺漏也。於食知止足，有信執精進者，T 0749c19行人執意得無漏信，多食瞪瞢不容入定；T 0749c20信心勇熾堪行精進，超群獨邁尋受其證。是T 0749c21故說曰，於食知止足，有信執精進也。不恣於T 0749c22欲意，如風吹泰山者，行人用意眾想不亂，欲T 0749c23為禍根主生災患，見身神慌不受慧明，死則T 0749c24對至燒身之痛，料別此理悉為苦患；制意不T 0749c25興色聲香味細滑之法，外御六塵內攝六情，T 0749c26內外清淨不漏欲意，猶若泰山安峙堅固，不T 0749c27為飄風之所吹動，心如金剛不可沮壞，是故T 0749c28說曰，不恣於欲意，如風吹泰山也。T 0749c29

SC Verse 753 Verse 30.18空閑甚可樂，　　然人不樂彼，T 0750a01
無欲常居之，　　非欲之所處。T 0750a02

空閑甚可樂者，所以聖人論此語者，欲使行T 0750a03人速獲其法，閑靜之中意得專一，思惟挍計T 0750a04不移時節，意念嚮應如人呼聲，是故說曰，T 0750a05空閑甚可樂也。然人不樂彼者，如此之徒皆T 0750a06是凡夫，意著愛欲不能捨離，意著女色以為T 0750a07實用，一旦亡沒乃知非真，是故說曰，然人T 0750a08不樂彼也。無欲常居之者，所以言聖人者，無T 0750a09婬怒癡諸結縛著豁然除盡，淨如天金亦無T 0750a10微翳，若在人村周遊教化，到時持鉢福度T 0750a11眾生，隨施多少呪願施主，檀越施主值聞聲T 0750a12者，則聞道教貫徹心懷；設值辟支佛者，飛T 0750a13鉢空虛作十八變，形雖在眾心存曠野，是故T 0750a14說曰，無欲常居之也。非欲之所處者，著欲之T 0750a15人心意有在，猶人墮罪閉在牢獄，官不決T 0750a16斷遂經年歲，望欲求出良難得矣。婬泆之人T 0750a17亦復如是，癡心所裹閉在欲獄，不遭無漏聖T 0750a18叡之藥，欲得免濟甚復難剋也。是故說曰，非T 0750a19欲之所處也。T 0750a20

SC Verse 754 Verse 30.19在村閑靜，　　高岸平地，
應真所過，T 0750a21　　莫不蒙祐。T 0750a22

真人所居必有善應，地主四王常來擁護，所T 0750a23居之方不被災患，福能抑惡眾害不生，由聖T 0750a24居中威神所致。是故說曰，在村閑靜，高岸T 0750a25平地，應真所過，莫不蒙祐也。T 0750a26

SC Verse 755 Verse 30.20難移難可動，　　如彼重雪山，T 0750a27
非賢則不現，　　猶夜射冥室。T 0750a28

賢聖之人心不可移動，意欲所規必剋不難，T 0750a29猶若眾山競出好藥，隨意取之分別毒害，是T 0750b01故智者說眾德具足，是故說曰，難移難可動，T 0750b02如彼重雪山也。非賢則不現，猶夜射冥室者，T 0750b03不以善知識，不親近善知識，聞惡不出其本，T 0750b04聞善不歎其德，猶若冥室之中闇射其矢，是T 0750b05故說曰，非賢則不現，猶夜射冥室也。T 0750b06

SC Verse 756 Verse 30.21賢者有千數，　　智叡在叢林，T 0750b07
義理極深邃，　　智者所分別。T 0750b08

賢者有千數，智叡在叢林者，所謂賢者有所T 0750b09分別，聞一句義暢演無數辯才之法，思惟分T 0750b10別皆由觀練，是故說曰，賢者有千數，叡智T 0750b11在叢林也。義理極深邃，智者所分別者，分別T 0750b12諸法不失次第，義理深邃究暢其法，知所從T 0750b13生知所從滅，分別義理一一不失，是故說曰，T 0750b14義理極深邃，智者所分別。T 0750b15

SC Verse 757 Verse 30.22多有眾生類，　　非射而不值，T 0750b16
今觀此義理，　　無戒人所恥。T 0750b17

多有眾生類，非射而不值者，所謂值者，所修T 0750b18非法之人是也，是故說曰，多有眾生類，非射T 0750b19而不值也。今觀此義理，無戒人所恥者，利根T 0750b20捷疾，觀是常非常有淨無淨，戒德具者歎說T 0750b21其淨，犯戒之人聞彼教訓，謂為誹謗不說真T 0750b22誠；自不稱名姓號之本，亦不自卑歎譽彼者，T 0750b23猶若善射之人，分別善者而効其矢。所以然T 0750b24者？欲使惡者改修其行，修善者敦崇正法。是T 0750b25故說曰，今觀此義理，無戒人所恥也。T 0750b26

SC Verse 758 Verse 30.23觀有知恐怖，　　變易知有無，T 0750b27
是故不樂有，　　當念遠離有。T 0750b28

觀有知恐怖，變易知有無者，有者恐怖不可T 0750b29恃怙，如實而不去離，是故說曰，觀有知恐怖，T 0750c01變易知有無也。是故不樂有，當念遠離有者，T 0750c02夫人不樂眾苦之本，亦不思惟本業所造，是T 0750c03故說曰，是故不樂有，當念遠離有也。T 0750c04

SC Verse 759 Verse 30.24無信無反復，　　穿牆而盜竊，T 0750c05
斷彼希望意，　　是名為勇士。T 0750c06

無信無反復者，如有諸佛弟子，無有篤信之T 0750c07意。何以故？彼人不信佛不信法不信比丘僧，T 0750c08亦復不信苦習盡道，盡者為滅盡泥洹是，彼T 0750c09人不信亦不恭奉，是故說曰，無信無反復也。T 0750c10穿牆而盜竊者，彼執行人，穿壞有漏三界之T 0750c11牆，於中貿易望其福慶，是故說曰，穿牆而盜T 0750c12竊也。斷彼悕望意，是名為勇士者，斷其利養T 0750c13之想無有悕望，人中之士無有過者，是故說T 0750c14曰，斷彼悕望意，是名為勇士也。T 0750c15

SC Verse 760 Verse 30.25除其父母緣，　　王家及二種，T 0750c16
遍滅其境土，　　無垢為梵志。T 0750c17

除其父母緣者，如來所以說是者，現其愛心T 0750c18永盡無餘更不復生，是故說曰，除其父母緣T 0750c19也。王家及二種者，所以論王現其憍慢，二T 0750c20種者：一者戒律，二者邪見，除此憍慢更不復T 0750c21興，是故說曰，王家及二種也。遍滅其境土，T 0750c22無垢為梵志者，如來所以說此者，欲現己T 0750c23慢永盡無餘脩其淨行，是故說曰，遍滅其境T 0750c24土，無垢為梵志也。T 0750c25

SC Verse 761 Verse 30.26若人無所依，　　知彼所貴食，T 0750c26
空及無相願，　　思惟以為行。T 0750c27

若人無所依者，脩行之人無眾結使，亦不藏T 0750c28貯，是故說曰，若人無所依也。知彼所貴食者，T 0750c29世人依食以存其命，知其摶食所出本末，更T 0751a01樂食者興意想著如彼生牛之皮，意想食者T 0751a02如彼火聚，識想食者猶如劍戟，如彼摶食之T 0751a03人觀食本末，或自手執或在鉢中，思惟翻覆T 0751a04食所從生？為從何滅？觀諸惡露不可貪樂，是T 0751a05故說曰，知彼所貴食也。空及無相願，思惟以T 0751a06為行者，如彼眾生入三解脫門，思惟念道不T 0751a07去心首，是故說曰，空及無相願，思惟以為T 0751a08行也。T 0751a09

SC Verse 762 Verse 30.27鳥飛虛空，　　而無足跡，
如彼行人，T 0751a10　　說言無趣。T 0751a11

鳥飛虛空，而無足跡者，虛空飛鳥悉名鳳凰，T 0751a12虛空之中不見足跡，周旋往來都無處所，是T 0751a13故說曰，鳥飛虛空，而無足跡也。如彼行人，說T 0751a14言無趣者，彼修行人觀此義理，都不知東西T 0751a15南北所趣之方，是故說曰，如彼行人，說言無T 0751a16趣也。T 0751a17

SC Verse 763 Verse 30.28諸能斷有本，　　不依於未然，T 0751a18
空及無相行，　　思惟以為行。T 0751a19

諸有行人斷有根本，所論有者，欲有色有無T 0751a20色有，永盡無餘更不復興，是故說曰，諸能斷T 0751a21有本也。不依於未然者，不知未變之事興衰T 0751a22之變，是故說曰，不依於未然也。空及無相T 0751a23行，思惟以為行者，著三解脫滅盡之門，以自T 0751a24娛樂不能捨離，是故說曰，空及無相行，思惟T 0751a25以為行也。T 0751a26

SC Verse 764 Verse 30.29希有眾生，　　不順其徑，
有度不度，T 0751a27　　為死甚難。T 0751a28

希有眾生，不順其徑者，希有眾生生於中國T 0751a29者，復有眾生遇賢聖者亦復少耳，是故說T 0751b01曰，希有眾生，不順其徑也。有度不度者，多有T 0751b02眾生求度世者亦復少耳，不知生死根栽有T 0751b03無是非，斯由鄙濁不達性行，是故說曰，有度T 0751b04不度也。為死甚難者，人之貪生但見目前，T 0751b05不知趣死眾苦之患，亦不思惟度世之業，是T 0751b06故說曰，為死甚難也。T 0751b07

SC Verse 765 Verse 30.30諸有平等說，　　法法共相觀，T 0751b08
盡斷諸結使，　　無復有熱惱。T 0751b09

諸有平等說，法法共相觀者，夫人處世觀察T 0751b10是非，法法成就無有高下，是故說曰，諸有平T 0751b11等說，法法共相觀也。盡斷諸結使，無復有熱T 0751b12惱者，如彼行人思惟挍計，斷諸結使去諸想T 0751b13著，無復熱惱之患，是故說曰，盡斷諸結使，無T 0751b14復有熱惱。T 0751b15

SC Verse 766 Verse 30.31行路無復憂，　　終日得解脫，T 0751b16
一切結使盡，　　無復有眾惱。T 0751b17

行路無復憂，終日得解脫者，履行之人脩德T 0751b18自然，畢眾苦惱不興塵垢，是故說曰，行路無T 0751b19復憂，終日得解脫也。一切結使盡，無復有眾T 0751b20惱者，如彼行人執意牢固，結使永盡無餘，T 0751b21是故說曰，一切結使盡，無復有眾惱也。T 0751b22

SC Verse 767 Verse 30.32無造無有造，　　造者受煩熱，T 0751b23
非造非無造，　　前憂後亦然。T 0751b24

無造無有造，造者受煩熱者，人前為罪深T 0751b25知非法，向人布現求改懺悔不自隱藏，若更T 0751b26生受形不受苦惱，是故說曰，無造無有造，造T 0751b27者受煩熱也。非造非無造，前憂後亦然者，T 0751b28人前為過尋時改悔，壽終之日神不錯亂，善T 0751b29神衛護不至惡道，是故說曰，非造非無造，前T 0751c01憂後亦然也。T 0751c02

SC Verse 768 Verse 30.33造者為善妙，　　以作不懷憂，T 0751c03
造而樂而造，　　生天受歡樂。T 0751c04

造者為善妙，以作不懷憂者，人脩善行眾德T 0751c05具足，眾人所敬莫不宗奉，壽終之後生善處T 0751c06天上，是故說曰，造者為善妙，以作不懷憂，造T 0751c07而樂而造，生天受歡樂也。T 0751c08

SC Verse 769 Verse 30.34亦復不知論，　　賢聖不差別，T 0751c09
若復知論議，　　所說無垢跡。T 0751c10

亦復不知論，賢聖不差別者，如彼行人不解T 0751c11議論不別句義，若在大眾不知威儀禮節，賢T 0751c12愚不別，是故說曰，亦復不知論，賢聖不差別T 0751c13也。若復知論議，所說無垢跡者，無垢之論T 0751c14去諸想著，內懷歡喜稱慶無量，所聞法味充T 0751c15飽一切，不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱，是故T 0751c16說曰，若復知論議，所說無垢跡也。T 0751c17

SC Verse 770 Verse 30.35說應法議說，　　當竪仙人幢，T 0751c18
法幢為仙人，　　仙人為法幢。T 0751c19

說應法議說，昌熾法味與人演布，文句具T 0751c20足展轉相教。仙人者，諸佛世尊也，說名身句T 0751c21身，一一分別無有錯謬，欲使正法久存於世。T 0751c22是故說曰，說應法議說，當竪仙人幢，法幢為T 0751c23仙人，仙人為法幢也。T 0751c24

SC Verse 771 Verse 30.36或有寂然罵，　　或有在眾罵，T 0751c25
或有未聲罵，　　世無有不罵。T 0751c26

或有寂然罵者，心內熾然呪咀不息，欲使T 0751c27彼人遭水火盜賊，內心思惟不彰露在外，是T 0751c28故說曰，或有寂然罵也。或有在眾罵，高聲大T 0751c29喚不避尊卑，是故說曰，或有在眾罵也。或有T 0752a01未聲罵，權在眾中，亦不高聲對面相罵，是故T 0752a02說曰，或有未聲罵，世無有不罵。T 0752a03

SC Verse 772 Verse 30.37一毀一譽，　　但利其名，
非有非無，T 0752a04　　亦不可知。T 0752a05

一毀一譽但利其名，諸善功德育養其身，設T 0752a06得供養不以為歡，若彼毀辱不以為慼，過去T 0752a07已滅善心不絕，當來未至未有生兆，現在不T 0752a08住當復漂轉，是故說曰，一毀一譽，但利其名，T 0752a09非有非無，亦不可知也。T 0752a10

SC Verse 773 Verse 30.38叡人所譽，　　若好若醜，
智人無缺，T 0752a11　　叡定解脫，
如紫磨金，　　內外淨徹。T 0752a12

叡人所譽，若好若醜，覺見廣見敷演一義而T 0752a13不可及，皆蒙得度濟神離苦，猶如如來行則T 0752a14履虛離地四寸，地上印文炳然自現，其中虫T 0752a15蠡有形之類蒙光得度，七日安隱永無眾苦T 0752a16無能傷害；猶如紫磨純金，內外清淨無有瑕T 0752a17滓，是故說曰，叡人所譽，若好若醜，智人無缺，T 0752a18叡定解脫，如紫磨金，內外清徹也。T 0752a19

SC Verse 774 Verse 30.39猶若安明山，　　不為風所動，T 0752a20
叡人亦如是，　　不為毀譽動。T 0752a21

如彼安明山峙立安固，終不為風所動，如來T 0752a22處世去世八法，不為毀譽所動。有一梵志T 0752a23多聞廣見無事不苞，聞佛出世不為毀譽所T 0752a24動，持心如地不記好醜，往至佛所，以百種T 0752a25罵毀呰如來，後復以百種語讚譽如來，如T 0752a26來心意鏗然不動，是故說曰，猶若安明山，不T 0752a27為風所動，叡人亦如是，不為毀譽動也。T 0752a28

SC Verse 775 Verse 30.40如樹無有根，　　無枝況有葉，T 0752a29
健者以解縛，　　誰能毀其德？T 0752b01

如樹無有根，無枝況有葉者，無明根本眾患T 0752b02之源，愛生枝葉以興邪見，是故說曰，如樹無T 0752b03有根，無枝況有葉也。健者以解縛，誰能毀其T 0752b04德者，所謂健者謂佛世尊，脫諸縛著更不受T 0752b05胞胎之形，亦復不從今世至後世，是故說曰，T 0752b06健者以解縛，誰能毀其德也。T 0752b07

SC Verse 776 Verse 30.41無垢無有住，　　身塹種苦子，T 0752b08
最勝無有愛，　　天世人不知。T 0752b09

無垢無有住者，去諸結使永盡無餘，有結則T 0752b10有住，無結則無住，亦無身塹亦無苦子，是故T 0752b11說曰，無垢無有住，身塹種苦子也。最勝無有T 0752b12愛，天世人不知，如來坐禪寂然入定，三昧正T 0752b13受滅形自隱，諸天聖人欲得知如來者，此事T 0752b14不然。是故說曰，最勝無有愛，天世人不知也。T 0752b15

SC Verse 777 Verse 30.42猶如網叢林，　　無愛況有餘，T 0752b16
佛有無量行，　　無跡誰跡將？T 0752b17

猶如網叢林者，佛告比丘：「今當與汝說愛根T 0752b18本枝葉滋蔓，善思念之。廣說如契經，流轉T 0752b19生死分著五道。」是故說曰，猶若網叢林，無愛T 0752b20況有餘者。如來成道永無有愛，永斷五道T 0752b21不處三界不受四生，是故說曰，無愛況有餘T 0752b22也。佛有無量行，無跡誰跡將者，所謂佛者，T 0752b23教寤一切諸法，無事不知無事不達，脩四T 0752b24意止、四意斷、四神足、根力覺道，廣布演說無T 0752b25有窮極，高而無上無能量度，深邃無下深不T 0752b26可測，有結則有跡無結則無跡；夫人有足，T 0752b27便得遊行東西南北，四維上下，結有跡者，T 0752b28將入三界遊馳五道不離生死，結無跡者，T 0752b29則不至三界八難之處。是故說曰，佛有無量T 0752c01行，無跡誰跡將也。T 0752c02

SC Verse 778 Verse 30.43若有不欲生，　　以生不受有，T 0752c03
佛有無量行，　　無跡誰跡將？T 0752c04

若有不欲生，以生不受有者，捨身受形經歷T 0752c05生死億千萬身，生死無量不可稱計，今得成T 0752c06道，畢故身更不受形受諸苦惱，是故說曰，若T 0752c07有不欲生，以生不受有，佛有無量行，無跡誰跡T 0752c08將也。T 0752c09

SC Verse 779 Verse 30.44若欲滅其想，　　內外無諸因，T 0752c10
亦無過色想，　　四應不受生。T 0752c11

若欲滅其想，內外無諸因者，所謂想者，欲想T 0752c12色想無色想，行人永滅亦不使生，亦復不造T 0752c13三界結使，內外清淨不造塵垢，是故說曰，若T 0752c14欲滅其想，內外無諸因也。亦無過色想，四應T 0752c15不受生者，如彼行人觀過去色過去造色，未T 0752c16來色未來造色，現在色現在造色，一一分別T 0752c17四無有色；如彼轉輪聖王統四天下，身有大T 0752c18人之相眾好具足，行人觀彼如己無異，不以T 0752c19色好而興好想，不以色醜而興惡想，不見我T 0752c20是彼非彼、是我非我，亦復不見是非是是非T 0752c21非，都無好醜之想，永斷四應不與從事，是故T 0752c22說曰，亦無過色想，四應不受生也。T 0752c23

SC Verse 780 Verse 30.45捨前捨後，　　捨間越有，
一切盡捨，T 0752c24　　不受生老。T 0752c25

捨前捨後，捨間越有，所謂前者，捨過去陰持T 0752c26入結使縛著；捨後者，捨未來陰持入結使T 0752c27縛著；捨間越有者，捨現在陰持入結使縛T 0752c28著；捨一切者，於現身中得虛無道，王三千T 0752c29典十方，由意自從所作已辦，更不復受胎T 0753a01如實知之。是故說曰，捨前捨後，捨間越有，一T 0753a02切盡捨，不受生老也。T 0753a03

◎出曜經卷第二十六