t212.8

SC Verse 276 Verse 8.1T 0660a14護身惡行，　　自正身行，
護身惡者，T 0660a15　　修身善行。T 0660a16

護身惡行者，何以故說身惡行？自知內過、知T 0660a17他人過故名惡行，惡已充具顏色變異，或以T 0660a18手拳相加毀壞形體，此惡眾事今世後世不T 0660a19獲安隱，或墮餓鬼畜生中形貌醜陋；若生人T 0660a20中才不及人；有異梵志為犬所嚙，梵志恚怒T 0660a21身心熾盛，要治惡犬使不暴虐。父母告曰：T 0660a22「梵志猶犬嚙婆羅門，婆羅門復可嚙犬不T 0660a23也？」梵志報父母：「要當治犬使不縱毒。」父母告T 0660a24子：「不隨我教，恣汝所為。」是時，梵志捉犬反縛T 0660a25以杖捶打，打時有二非義：草索傷犬足：復令T 0660a26失糞。此眾生類亦復如是，諍小致大以用害T 0660a27身。諸佛世尊大慈加被，訓誨眾生令不諍訟，T 0660a28然眾生類不從其教，瞋恚所纏，復生二非義，T 0660a29為眾苦所縛，當復經歷地獄餓鬼畜生之惱，T 0660b01雖得為人形貌醜陋，如是眾惱不可稱記，是T 0660b02故世尊說護身惡行。護身惡行已，獲何功德？T 0660b03答曰：「獲二功德名譽善本。云何為二？若處在T 0660b04天宮受福自然，七寶殿堂懸處虛空，若生人T 0660b05中顏貌端正，見者歡喜皆來歸仰，在大眾中T 0660b06為數千萬眾所見尊奉，如月獨明眾星迴附。」T 0660b07是故說曰，護身惡行。自正身行者，得何功德？T 0660b08有何名譽？答曰：「於現世中亦得名譽，若使身T 0660b09滅命終亦得名譽。」云何於現身中而得名譽？T 0660b10若於今身進止行來，為數千萬眾所見供養；T 0660b11若身壞命終，生善處天上。自正身行復有何T 0660b12功德？答曰：「凶弊邪魅暴惡鬼神不能得便，怨T 0660b13讐伺捕不能得捉。」於是頌曰：T 0660b14

SC Verse 277 Verse 8.2「怨讎彌滿世，　　欲求得其捉，T 0660b15
種惡還自加，　　猶蛇反自毒。」T 0660b16

形為苦本心為禍首，是故世尊說曰，自正身T 0660b17行也。護身惡者何以故說？惡行所趣非真，如T 0660b18所說。惡財惡子惡服惡處惡土此皆名惡。或T 0660b19緣知親作惡，或緣非知親作惡，是故如來說T 0660b20護身惡者也。修身善行者，善行有二業，如所T 0660b21說。善財善子善服善處善土，身修善行，於佛T 0660b22法聖眾父母尊長，盡行恭敬無他越逸，是故T 0660b23世尊說修身善行也。T 0660b24

SC Verse 278 Verse 8.3護口惡行，　　自正口行，
護口惡者，T 0660b25　　修口善行。T 0660b26

護口惡行者，何以故說？自知內過、知他人過，T 0660b27故名曰惡行，若已瞋恚發口罵詈虛生過T 0660b28咎，使數千萬眾皆生惡念，而不自覺亦復不T 0660b29知，後受惡報咸共懷瞋恚，彼罵者後入地獄T 0660c01餓鬼畜生受苦無量。若生人中多被誹謗言T 0660c02不信用。能守護口者，自致福報，亦生天上快T 0660c03樂自然，若生為人不被麤言。是故說曰，護T 0660c04口惡行也。自正口行者，為得何等功德？答曰：T 0660c05「為數千萬眾所見歎譽，傳相告語，此人良謹T 0660c06與行相應，言不麤獷，不求彼短不譏彼失，口T 0660c07齒端嚴言不強吃。」是故說曰，自正口行也。護T 0660c08口惡者者，其義有二：或當賢聖默然，或當法T 0660c09說義說。夫欲出言先當自理，言致敗身非獨T 0660c10一人，若吐麤言為人所疾，進止行來無人敬T 0660c11待。是故說曰，護口惡者也。修口善行者，諸修T 0660c12善行之人心懷仁慈，吐言柔軟不傷人意，為眾T 0660c13多人所見愛念，是故說曰，修口善行也。T 0660c14

SC Verse 279 Verse 8.4護意惡行，　　自正意行，
護意惡者，T 0660c15　　修意善行。T 0660c16

護意惡行者，於意三行最為上首，意一念頃T 0660c17能使城郭村落盡為丘野。如契經所說：「『云何T 0660c18居士！汝頗聞有流沙空野、隨沙門空野、閑靜T 0660c19空野不？』長者白佛：『聞有流沙曠野、隨沙門空T 0660c20野、閑靜空野。』佛告居士：『云何居士！誰造此流T 0660c21沙空野、隨沙門空野？』長者白佛：『皆由神仙意T 0660c22念惡故，呪術所作，有此流沙空野、隨沙門空T 0660c23野。』」如《修行經》說：「十九人執修正行，唯有一人T 0660c24不應在閑靜之處，以其口業心惡，持行之人T 0660c25不許此人在曠野間。即告彼人曰：『汝心懷惡T 0660c26所念不善，宜在人間誦習經典佐助眾事，役T 0660c27心亂意應成道果。汝設在空之中欲求空意，T 0660c28意方念亂恒生不善，自致滅亡不至善道。』」不T 0660c29護意者，隨意所種，入地獄餓鬼畜生中。設得T 0661a01為人，輒墮卑賤，為人所疾見則不歡。能護意T 0661a02者，若生天上，封受自然，金床玉机七寶殿堂，T 0661a03若生為人，人所愛敬。是故說曰，護意惡行也。T 0661a04自正意行者，意所馳念難禁難制，由意生念T 0661a05能使成事，身危妙行退轉垂辦之證，轉為凡T 0661a06夫，是故說曰，自正意行也。護意惡者，息意寂T 0661a07然不生想著，修意正行斂意專一，是故說曰，T 0661a08護意惡也。修意善行者，意念善行、身修正法、T 0661a09口宣其教，二事由意乃至無為，是故說曰，意T 0661a10修善行也。T 0661a11

SC Verse 280 Verse 8.5身棄惡行，　　及口惡行，
意棄惡行，T 0661a12　　及諸穢惡。T 0661a13

身棄惡行者，捨身惡行永滅無餘，是故說曰，T 0661a14棄身惡行也。及口惡行者，口所宣說不陳T 0661a15惡法，亦莫布現惡事，是故說曰，及口惡行也。T 0661a16意棄惡行者，意不念諸不善法，不生害心於T 0661a17眾生類，是故說曰，意棄惡行也。及諸穢惡T 0661a18者，諸外不善法與意并者，既不自利又不利T 0661a19人，盡當求滅不令使生，是故說曰，及諸穢T 0661a20惡也。T 0661a21

SC Verse 281 Verse 8.6身修善行，　　口善亦爾，
意修善行，T 0661a22　　無欲盡漏。T 0661a23

身修善行者，身不造惡行。身行有三：不殺生，T 0661a24不盜，不婬妷，修此三業正其身行，供養佛法T 0661a25及眾僧，掃灑補治故壞塔寺，是故說曰，身修T 0661a26善行也。口善亦爾者，口有四過，不妄語、不麤T 0661a27言、不鬪亂彼此、不綺語，讚歎說佛功德，歎法T 0661a28及比丘僧，承事父母師友長者，是故說曰，T 0661a29口善亦爾也。意修善行者，意有三過，不生嫉T 0661b01妬、恚、癡邪見，但生眾善功德，不隨倒見墮邪T 0661b02部界，是故說曰，意修善行也。無欲盡漏者，無T 0661b03欲之人無量曠大無限之用。盡漏者，諸陰蓋T 0661b04持入不復興起。是故說曰，無欲盡漏也。T 0661b05

SC Verse 282 Verse 8.7身修善行，　　口意亦爾，
於今後世，T 0661b06　　永生善處。T 0661b07

身修善行者，問曰：「上己身修善行，有何不及T 0661b08復更重演？」報曰：「如來所化受教若干，或有欲T 0661b09廣聞其義，或有欲略說旨要，略旨要者粗舉T 0661b10五陰苦形，欲廣聞其義者，一一斷別身口T 0661b11意行，各隨次第以其事類證而解之。復有欲T 0661b12聞廣說略說，是故如來廣演此偈。如所說身T 0661b13修善行者，是謂廣說，口意亦爾者，是謂略說。T 0661b14如來觀前眾生意之所樂，便演其義令得受T 0661b15化，亦使受化人所願充滿。」凡諸善行饒益眾T 0661b16生多所成就，是故說曰，身修善行，口意亦爾。T 0661b17於今世至後世，長夜受樂食福無窮，永生善T 0661b18處。受福有二：俗福、無漏福。是故說曰，永生T 0661b19善處也。T 0661b20

SC Verse 283 Verse 8.8慈仁不殺，　　常能攝身，
是處不死，T 0661b21　　所適無患。T 0661b22

慈仁不殺者，終不殺害觸惱生類，不劫略他T 0661b23財，不婬犯他妻。所謂仁者，得履賢聖善法，是T 0661b24故說曰，慈仁不殺也。常能攝身者，晝夜謹慎T 0661b25以身御行如護吉祥瓶，寧自喪身分受刑斬，T 0661b26不託形命造不善行。昔有旃陀利家生七男，T 0661b27六兄得須陀洹道，小者故處凡夫，母人旃陀T 0661b28利得阿那含道，兄弟七人盡受五戒為佛弟T 0661b29子。彼國常儀方俗舊法，旃陀利法要當行殺，T 0661c01國中設有男女殺盜婬妷及餘重罪，盡使旃T 0661c02陀利殺之。時國主召彼大兒：「今有應死之徒，T 0661c03汝行殺之。」其人即向王拜求哀自陳：「願大王T 0661c04弘恕，身受五戒為佛弟子，不敢行殺，守身謹T 0661c05慎不念邪非，寧自殺身不以犯戒殺害蟻子。」T 0661c06時王奮赫天威瞋恚隆盛，告其人曰：「卿為國T 0661c07民我為國主，不從吾教方更信佛浮說。」尋勅T 0661c08傍臣速將此人詣市殺之。其人復白王曰：「身T 0661c09是王民心是我資，恣王所欲殺便殺之。」即將詣T 0661c10市而梟其首，王問傍臣：「向應死人更有誰存？」T 0661c11臣報王曰：「餘有彊弟六人。」王勅左右隨次召T 0661c12來復勅殺人。其人報曰：「身受五戒為佛弟子，T 0661c13不敢行殺。」王瞋怒盛復取殺之。如是盡喚兄T 0661c14弟六人，皆言受戒不敢行殺，王瞋恚盛盡使T 0661c15殺之。次復召小弟母子俱來，王見母來倍復T 0661c16瞋恚。「前殺六子母不送行，今召小子何故便T 0661c17來？」母白王曰：「願聽微言以自宣理。前六子者T 0661c18盡得須陀洹道，正使大王取彼六人碎身如T 0661c19塵者，終不興惡如毛髮。今此小者處在凡夫，T 0661c20身雖修善，未蒙道法潤身，是故我念子未得T 0661c21道，或能失意畏王教令，自惜形命毀戒行殺，T 0661c22故送來耳。彼當毀戒隨王教令，不仁行殺，身T 0661c23壞命終入泰山地獄，憐愍子故是以送來。」王T 0661c24復問母：「前死六子盡得須陀洹道耶？」答曰：「盡T 0661c25得。」王復問母：「母身為得何道？」母答曰：「得阿那T 0661c26含道。」王聞斯語自投于地，諸臣扶起以水灑T 0661c27之，久乃醒寤稱怨自責：「我為自造無量罪T 0661c28根，放心建意殺六須陀洹。」身意煩惱坐不安T 0661c29席，即自嚴辦香油酥薪，取六死屍而耶旬之，T 0662a01起六偷婆興敬供養，日三懺悔意願滅罪漸漸T 0662a02微薄。復出財貨給彼老母，至於齋日數數懺T 0662a03悔，冀得罪薄免於地獄。是故說曰，常能攝身T 0662a04也。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，守護禁戒T 0662a05無所缺減，凡夫人雖守護戒，心如飄風不能T 0662a06恒定，是故說曰，常能攝身。是處不死者，得果T 0662a07之人，捨男子身還得男子身，捨賢聖身還得T 0662a08賢聖身，終不懷憂畏地獄餓鬼畜生，阿那含T 0662a09身即彼天上不還世間，阿羅漢永無愁惱，諸T 0662a10累已盡入無為境惔然寂滅。是故說曰，是處T 0662a11不死也。所適無患者，於彼無為境終無煩惱，T 0662a12亦無愁憂苦患，亦無死亡戀慕，是故說曰，所T 0662a13適無患也。T 0662a14

SC Verse 284 Verse 8.9不殺為仁，　　常能慎言，
是處不死，T 0662a15　　所適無患。T 0662a16

不殺為仁者，終不信讒毀之人於中起害心，T 0662a17是故說曰，不殺為仁也。常能慎言者，若被罵T 0662a18詈麤言惡語，計皆空寂音響無形，猶如賢聖T 0662a19終無恚怒。設有所為，斯皆權化非實恚怒，或T 0662a20意內自念不發於口，設發於口尋懷慚愧。是T 0662a21故說曰，常能慎言，是處不死，所適無患也。T 0662a22

SC Verse 285 Verse 8.10不殺為仁，　　常能慎意，
是處不死，T 0662a23　　所適無患。T 0662a24

得向之人，設遭百千苦惱，身墮迴波深淵，T 0662a25若墮火坑熾焰之中，終不懷懼令心變易，晝T 0662a26夜調心不令越逸，猶如得勝怨讎死而加毒，T 0662a27得向之人心除結使猶怨不盡。復重思惟：「彼T 0662a28修行人觀心成敗五陰所趣，移有漏心至無T 0662a29漏境，無常苦空無我，已獲無漏守護不失。何T 0662b01以故？彼修行人每自思惟：『從永劫以來染著T 0662b02生死，流轉刀劍世中，恒修此意造罪無端，為T 0662b03意役使如人使奴僕。我今已勝調伏心識，今T 0662b04重守護使不越逸。』」是故說曰，不殺為仁，常能T 0662b05慎意，是處不死，所適無患。T 0662b06

SC Verse 286 Verse 8.11慎身為勇悍，　　慎口悍亦然，T 0662b07
慎意為勇悍，　　一切結亦然，T 0662b08
此處名不死，　　所適無憂患。T 0662b09

夫言勇悍者，博古攬今高才明德技術備具，T 0662b10與智相應捨諸惡法，身所修行不處貪欲，是T 0662b11故說曰，慎身為勇悍也。慎口悍亦然者，口所T 0662b12吐言先笑後語不傷人意，是故說曰，慎口悍T 0662b13亦然也。慎意為勇悍者，意已柔調不興惡念，T 0662b14是故說曰，慎意為勇悍也。一切結亦然者，問T 0662b15曰：「身口意行三事已辦，有何缺漏而云一切T 0662b16結亦然耶？」答曰：「如所說應來往進止縫作補T 0662b17綻，應為而不為，此皆身所應行闕而不行。彼T 0662b18修行人能具此諸行。」是故說曰，慎身為勇行。T 0662b19口行有餘者，應隨賢聖教律，而不為不習男T 0662b20音女音，彼此音皆悉不習，是謂口餘行。何謂T 0662b21意有餘行更造有緣受生之分？此是意餘行，T 0662b22彼執行人能見此諸行，身口意餘行盡能具T 0662b23足，是故說一切結亦然也。此處名不死者，滅T 0662b24盡泥洹無終無始，無來無往無生滅著斷，是T 0662b25故說此處名不死也。所適無憂患者，所以言T 0662b26有憂者，由衣被飲食床臥具病瘦醫藥、奴婢T 0662b27僕使象馬車乘國財妻息，皆生憂患，無此則T 0662b28無患，是故說所適無憂患也。T 0662b29

SC Verse 287 Verse 8.12護身為善哉，　　護口善亦然，T 0662c01
護意為善哉，　　護一切亦然，T 0662c02
比丘護一切，　　能盡苦原際。T 0662c03

護身為善哉者，能一意守護身，諸天世人稱T 0662c04歎其德，天龍鬼神八部之眾盡歎其德，晝夜T 0662c05祐助勸成究竟，是故說護身為善哉也。護口T 0662c06善亦然者，若有習非弊惡之業，或被罵詈為T 0662c07人所毀，執心護口終不還報，諸天世人皆共T 0662c08稱善，是故說護口善亦然也。護意為善哉T 0662c09者，若人杖捶割截形體復被罵詈，彼執行人T 0662c10持心潔淨不興恚怒，諸天世人皆稱其善，是T 0662c11故說護意為善哉也。護一切亦然者，於身T 0662c12口意外諸餘行謹慎攝護，是故說護一切亦T 0662c13然也。比丘護一切者，執行比丘護身意及餘T 0662c14外行，威儀禮節悉皆備具，是故說比丘護一T 0662c15切也。能盡苦原際者，以具此行豈當趣惡T 0662c16道耶？盡斷地獄畜生餓鬼道，人中苦人中痛T 0662c17能悉斷之，是故說能盡苦原際。T 0662c18

SC Verse 288 Verse 8.13護口意清淨，　　身終不為惡，T 0662c19
能淨此三者，　　便逮神仙道。T 0662c20

護口意清淨者，於三毀敗中，壽敗劫敗結敗，T 0662c21此名三敗。釋迦文佛出現於世，在濁世中人T 0662c22壽百歲，翼從弟子不守護口過多犯禁律，聖T 0662c23人在世猶尚毀戒，況千載末能存戒律耶？佛T 0662c24契經說：「後千歲末正法欲沒盡時，有七穢行T 0662c25顯布於世。云何為七？若有人百歲持戒，彈T 0662c26指之頃為惡知識所壞。二者久行慈心，彈指T 0662c27之頃為瞋恚所壞。三者薄賤威儀不隨其教。T 0662c28四者互相是非諍於勝負。五者在國城村落，T 0662c29鬪亂彼此傳東至西。六者貪著利養遂致疫T 0663a01病。七者從凡夫至羅漢，皆被毀辱而取滅度。」T 0663a02所以致誹謗者，皆由不護口故。尊者滿足阿T 0663a03羅漢說曰：「恒訓化餓鬼。」往詣餓鬼界，見一餓T 0663a04鬼形狀醜陋，見者毛竪莫不畏懼，身出熾焰T 0663a05如大火聚，口出蛆蟲膿血流溢，臭氣遠徹不T 0663a06可親近。或口吐焰火長數十丈，或耳鼻眼身T 0663a07體支節放諸火焰長數十丈，脣口垂倒像如T 0663a08野猪，身體縱廣一由旬，手自抓摑舉聲號哭T 0663a09馳走東西。時尊滿足問餓鬼曰：「汝宿作何罪T 0663a10咎，今受此苦？」餓鬼報曰：「吾曩昔在世時，出家T 0663a11作沙門，戀著房舍慳貪不捨，身持威儀出言T 0663a12臭惡。若見持戒精進比丘輒復罵辱，或戾口T 0663a13弄，或偏眼視，或戾是作非，或戾非作是。自恃T 0663a14豪族謂為不死，造諸無量不善之本，寧以利T 0663a15刀自割其舌，如是從劫離劫甘心受苦，不T 0663a16以一日之中誹謗精進比丘。尊若還閻浮利T 0663a17地者，以我形狀可戒勅諸比丘，善護口過勿T 0663a18妄出言，設見梵行持戒比丘者，念宣其德。自T 0663a19受餓鬼形以來，經數百歲數千歲數萬歲數T 0663a20千百萬歲受如此苦惱，我却後命終當入地T 0663a21獄中。」是時，餓鬼說此語已，舉聲號哭自投于T 0663a22地，如泰山崩天飜地覆。斯由口過故使然矣，T 0663a23能守護口過者受福無窮。迦葉如來出現於T 0663a24世，敷演法教教化已周，於無餘泥洹界而般T 0663a25泥洹。泥洹後時有三藏比丘名曰黃顏，眾僧T 0663a26告勅：「一切雜使不命卿涉，但與諸後學說諸T 0663a27妙法。」時三藏比丘內心輕蔑不免僧命，便與T 0663a28後學敷演經義，喚受義曰：「速前象頭。」次喚第T 0663a29二者，復曰馬頭，復次駱駝頭，復次驢頭，復次T 0663b01猪頭，次喚羊頭、羯羝頭，次喚師子頭，次喚虎T 0663b02頭，次喚禽頭，次喚熊頭，如是喚眾獸之類不T 0663b03可稱數。三藏黃顏口出如此無量惡言，雖授T 0663b04經義不免其罪，身壞命終入地獄中，經歷數T 0663b05千萬劫受苦無量。餘罪未畢從地獄出，生大T 0663b06海中受水性形，一身百頭形體極大，異類見T 0663b07之皆悉馳走。爾時世尊見眾多比丘互相是T 0663b08非不慎口過，或吐言麁［麩-夫＋廣］以致忿怒，或所T 0663b09說似戲發起舊怨，或以智陵人彼人不信伏T 0663b10受，或說種類所出卑賤用作嫌隙。爾時世尊T 0663b11知諸比丘彼此者多恐後墮罪，即以神足接T 0663b12諸比丘，詣於大海見彼受罪獸一身百頭，欲T 0663b13使諸比丘改往修來。問彼罪蟲曰：「汝是黃顏T 0663b14不耶？」蟲即報言：「實是。」如是至三，報曰：「實是。」T 0663b15時諸比丘即前長跪白世尊曰：「我等未曾聞T 0663b16此，為因何義頻問此獸審是黃顏耶？唯願世T 0663b17尊敷演其義，令未悟者使得開解。」如來三達T 0663b18無不觀察，過去當來現在事皆悉解明，其有T 0663b19難詰如來義者，隨時發遣永除疑網。爾時世T 0663b20尊與諸比丘說曩昔本緣：「昔古久遠無數世T 0663b21時人壽二萬歲，爾時有佛出世，名曰迦葉如T 0663b22來、至真、等正覺，十號具足，敷演法教曠濟無T 0663b23涯，教化已周，於無餘泥洹界而般泥洹。泥洹T 0663b24後時有三藏比丘名曰黃顏，眾僧告勅：『一切T 0663b25雜使不命卿涉，與諸後學說微妙法。』時三藏T 0663b26比丘內心自大，輕蔑於人不免僧命，便與後T 0663b27學敷演經義。喚諸受義人名目眾獸之類，雖T 0663b28授經義猶不免罪，身壞命終入地獄中，經歷T 0663b29數千萬劫受苦無量，餘罪未畢從地獄出，生T 0663c01彼大海，受水性形一身百頭。是故比丘當精T 0663c02勤護口，出言柔和勿吐麁語。汝觀此獸由其T 0663c03惡言故便致此罪。」時諸比丘聞佛教誡，又T 0663c04見彼獸形苦如茲，道心遂固，悔本所習心念T 0663c05口言形之大患，能攝口心者終無惡聲流布T 0663c06於外。是故說曰，護口意清淨也。身終不為惡T 0663c07者，若身行惡，為諸佛世尊所不稱記，若生地T 0663c08獄餓鬼畜生中受苦難計。設身修善立諸德本，T 0663c09為諸佛世尊所見歎譽，若生天上封受自然，T 0663c10若盡苦際，於無餘泥洹界而般泥洹。是故說T 0663c11曰，身終不為惡也。能淨此三者，身行口行意T 0663c12行，此三業淨為獲何果？答曰：「為天龍鬼神八T 0663c13部之眾所見尊奉，便為得至滅盡泥洹，不為T 0663c14凡夫所共牽連，逮得仙人道。」所謂仙人者，諸T 0663c15佛世尊是也，所演言教一言片辭，上中下義盡T 0663c16趣於道。是故說曰，能淨此三者，便逮仙人道。T 0663c17