t212.24

SC Verse 587 Verse 24.1T 0722b28當學善言，　　沙門坐起，
一坐所樂，T 0722b29　　求欲息心。T 0722c01

當學善言者，晝夜誦習善言好語，採取眾妙T 0722c02度世之要，是故說，當學善言也。沙門坐起者，T 0722c03比丘常當作是念：「分別上下不侵他坐，斯是T 0722c04食坐斯是行道坐，吾當坐此捨此。」是故說，沙T 0722c05門坐起也。一坐所樂者，專其一心求於定意，T 0722c06分別諸情攝取諸根，一坐心亂者非為一坐，T 0722c07意不外馳便能超越度魔境界。是故說曰，一T 0722c08坐所樂也。求欲息心者，藏匿心識不攝心者T 0722c09多諸思想，若更受形趣三惡道，地獄畜生餓T 0722c10鬼中，不遇三寶諸佛世尊，不值清淨諸梵行T 0722c11人，不知慚耻，當從一生至百千生；求欲息T 0722c12心則無生死，是故說曰，求欲息心也。T 0722c13

SC Verse 588 Verse 24.2一坐一臥，　　獨步無伴，
當自降伏，T 0722c14　　隻樂山林。T 0722c15

一坐一臥者，降伏內外生死熾然，雖復一坐T 0722c16一臥，心意不定非為坐臥也。復當思惟三有T 0722c17之難，恒當繫意使不分散。是故說曰，一坐一T 0722c18臥也。獨步無伴者，在眾若野心恒一定，若行T 0722c19若坐心不馳騁，如彼行人隨時乞食，內自思T 0722c20惟食所從來，受施之人求報其恩，自知止足，T 0722c21復當念佛身相功德，持意忍辱亦不分散。有T 0722c22如是心者便可入村求度眾生，不興亂想，如T 0722c23彼山林而不有異。是故說曰，獨步無伴也。當T 0722c24自降伏者，恒自息意令不馳散，常能挍計內T 0722c25外諸物，以能降伏，便為諸天世人承事供養，T 0722c26八部鬼神隨時擁護，為佛世尊所見歎譽。是故T 0722c27說曰，當自降伏也。隻樂山林者，持心專意恒T 0722c28樂空閑，雖入大眾意如空無，天雷地動心不T 0722c29錯亂，然後乃應如來聖典。是故說曰，隻樂山T 0723a01林也。T 0723a02

SC Verse 589 Verse 24.3千千為敵，　　一夫勝之，
莫若自伏，T 0723a03　　為戰中勝。T 0723a04

千千為敵，一夫勝者，或有眾生一人勝千，不T 0723a05自降者則非為勝，便為墮落不至究竟。能自T 0723a06攝意內外降伏，乃得越次至無為境，勝諸怨T 0723a07讎無所畏忌，乃謂為勝，能滅三界結使根T 0723a08本永盡無餘，名為健夫，三界結本已滅無餘T 0723a09更不造新。或有眾生一人勝千，或勝萬人，非T 0723a10為健夫。何以故？猶在生死不遠八難。是故說T 0723a11曰，千千為敵，一夫勝之，莫若自伏，為戰中勝T 0723a12也。T 0723a13

SC Verse 590 Verse 24.4自勝為上，　　如彼眾生，
自降之士，T 0723a14　　眾行具足。T 0723a15

自勝為上者，夫人在世，能自降伏精神不錯，T 0723a16復為天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、旃陀羅T 0723a17所見供養，天魔波旬雖統六天，亦不能得其T 0723a18便，是故說曰，自勝為上也。如彼眾生者，如T 0723a19彼修行人，既自慕學，復能使人執行，此心T 0723a20內不興垢外塵不入，乃應淨清無為處，是故T 0723a21說曰，如彼眾生也。自降之士，眾行具足者，人T 0723a22有十名號亦不同，或言眾生，我人壽命有形T 0723a23之類，皆名眾生，如斯之輩能自降伏不生外T 0723a24想，實諦第一義，無形不可見，欲求無為道者，T 0723a25念自降伏，不生十八本，持不漏諸界，斯亦復T 0723a26名自降之士。諸根具足，功德備具，隨時行道T 0723a27不失時節，是故說曰，自降之士，眾行具足也。T 0723a28

SC Verse 591 Verse 24.5非天犍沓和，　　非魔及梵天，T 0723a29
棄勝最為上，　　如智慧比丘。T 0723b01

非天犍沓和，非魔及梵天者，或有世人祭祠T 0723b02諸天欲求恩福，或事犍沓和修其淨行，或事T 0723b03魔天望得豪尊，或事梵天謂天為道，外道異T 0723b04學心想梵天，眾生根本皆由梵天而生，以是T 0723b05之故事於梵天。如來說曰：「此非真道，自既迷T 0723b06惑，復使他人內於邪逕，亦非堅固不可恃怙。T 0723b07所謂真正道者，智慧比丘是也。執心清淨不T 0723b08漏諸結，為人說法無彼此心，意如虛空不可T 0723b09沮壞，利根速疾亦不滯礙，意之所念無往不T 0723b10剋。」是故說曰，非天犍沓和，非魔及梵天，棄勝T 0723b11最為上，如智慧比丘也。T 0723b12

SC Verse 592 Verse 24.6先自正己，　　然後正人，
夫自正者，T 0723b13　　乃謂為上。T 0723b14

先自正己，然後正人者，夫人修習自守為上，T 0723b15晝則教誡夜則經行，孜孜汲汲終日匪懈，T 0723b16然後訓誨眾生安處大道。如佛契經所說，佛T 0723b17告均頭：「如人己自沒在深泥，復欲權宜拔挽T 0723b18彼溺者，此事不然。猶人無戒欲得教誡前T 0723b19人者，亦無此事。廣說如契經。」如器完具所T 0723b20盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一T 0723b21切眾生，其聞法者莫不信樂，是故說曰，先T 0723b22自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上也。T 0723b23

SC Verse 593 Verse 24.7先自正己，　　然後正人，
夫自正者，T 0723b24　　不侵智者。T 0723b25

夫人習行不唐其功，畢竟其學不辭勞苦，以T 0723b26己所信平等無二，懃加精進日有新業，附T 0723b27近明智不親弊友。夫人有智，皆由明哲成人T 0723b28之慧，非師不剋，是故說曰，不侵智者也。T 0723b29

SC Verse 594 Verse 24.8當自剋修，　　隨其教訓，
己不被訓，T 0723c01　　焉能訓彼。T 0723c02

當自剋修，隨其教訓者，如人習行備具諸行，T 0723c03戒聞施慧以自莊嚴，念定三昧盡諸有漏，然T 0723c04後乃得訓誨一切，其聞法者自歸篤信不懷T 0723c05狐疑。是故說曰，當自剋修，隨其教訓也。己T 0723c06不被訓，焉能訓彼者，如人修學素無善師，無T 0723c07有將導便致躓礙，遇善師者能自修責，必獲T 0723c08所願無事不剋。猶如善御馬將，隨馬良善，T 0723c09善者育養、惡者加捶，然後乃知善惡有別，T 0723c10方之賢愚亦復不異，善者生天、惡者入獄，方T 0723c11當經歷畢諸罪苦，其間艱難何能具宣？如T 0723c12人出行必求良祐，意欲所至無願不獲。是故T 0723c13說曰，當自剋修，隨其教訓，己不被訓，焉能訓T 0723c14彼也。T 0723c15

SC Verse 595 Verse 24.9念自剋修，　　使彼信解，
我己意專，T 0723c16　　智者所習。T 0723c17

念自剋修者，恒當專精使意不亂，滅十跡T 0723c18行應身口意，使無數眾生莫不渴仰，遲聞所T 0723c19說欲修奉行。是故說曰，念自剋修也。使彼T 0723c20信解者，比丘比丘尼優婆塞優婆夷、剎利婆T 0723c21羅門長者居士，聞正言教心意信樂終不違T 0723c22逆，是故說曰，使彼信解也。我已意專，智者所T 0723c23習者，如人習術意專乃剋，若失良師便自墜T 0723c24落不能自拔，出入進止為天世人所見愛敬，T 0723c25若至他方異域剎土，見者心歡終不中退。是T 0723c26故說曰，我已意專，智者所習也。T 0723c27

SC Verse 596 Verse 24.10為己或為彼，　　多有不成就，T 0723c28
其有覺此者，　　正己乃訓彼。T 0723c29

為己或為彼，多有不成就者，人之習行以己T 0724a01所修邪見之業，復以己智授彼使學，此則墜T 0724a02墮不至無為，如復有人己身專正習正受行，T 0724a03以己所見教訓前人，受者信解不唐其功。是T 0724a04故說曰，為己或為彼，多有不成就也。其有覺T 0724a05此者，明人所習當究本行，如佛所說，不能自T 0724a06利焉能利人？習行之人當念觀察，思惟非常T 0724a07苦空非身，悉解非有彼無我空，豈有身也？T 0724a08是以聖人示人軌則，導以微教布見切禁。是T 0724a09故說曰，其有覺此者，正己乃訓彼也。T 0724a10

SC Verse 597 Verse 24.11身全得存道，　　爾時豈容彼，T 0724a11
已以被降伏，　　智者演其義。T 0724a12

身全得存道者，由彼習行之人專精剋己，為T 0724a13尊為貴為無有成，進止行來不逢凶虐，恒為T 0724a14諸天世人、天龍鬼神、揵沓和、阿須倫、旃陀羅、摩T 0724a15休勒，所見供養，衛護其身便不遭患。是故T 0724a16說曰，身全得道存，爾時豈容彼也。已以被降T 0724a17伏，智者演其義者，如人慕脩深奧之法，得T 0724a18第一義越過三界，便得成就四意止、四意斷、T 0724a19四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道，是謂T 0724a20如來甘露法門，所願者得，四事供養，衣被飲T 0724a21食床臥具病瘦醫藥。是故說曰，已以被降伏，T 0724a22智者演其義者也。取要言之，偈成三句，其文T 0724a23一同，但益智者獲其法一句也。法謂二義：T 0724a24一名字體義體，第二者所謂第一義四沙門T 0724a25果是也。智者得其戒，此二句也，戒有二種：T 0724a26一名二百五十戒，二名無漏身戒。智者被歎T 0724a27譽，此三句也。此亦二義：一者俗所歎譽，二者T 0724a28為內藏所歎譽。所謂俗者，言語辯才和顏悅T 0724a29色不傷人意，其聞法者歡喜承受樂聞其法。T 0724b01無漏身戒者，所行不左常遇賢聖，離八不閑T 0724b02處，其有見者心開意解，共相告令歎說其德。T 0724b03智者聞其名，此四句也，或有學人，俗聞其名T 0724b04道聞其名。智者獲其樂，樂有二種：俗樂、道樂。T 0724b05在俗受其福德，為檀越施主所見念待，受其T 0724b06供養，衣被飯食床臥具病瘦醫藥。道樂者，T 0724b07受禪定福，根力覺意賢聖八道。智者獲其慧，T 0724b08慧有二種：或有俗慧，或有道慧。所謂俗慧T 0724b09者，分別名字眾不滯礙。所謂道慧者，得須T 0724b10陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，得諸T 0724b11根具足空無相願。是故說曰，智者獲其慧也。T 0724b12智者獲其心，心者眾行之本，若心不正流馳T 0724b13萬端，外著色聲香味細滑法，若能降伏攝心T 0724b14不亂，便能成就無為道果。然彼行人服其心T 0724b15意，思惟曩昔為心所惑，劫數難量經歷生死T 0724b16皆由於心。然我今日覺心所為，更不造新為T 0724b17心所使也。智者獲其道，眾生流轉從劫至劫T 0724b18不可稱記，如契經所說，眾生入地獄者，多T 0724b19於大地塵土。如我今日越過三界，以天眼觀T 0724b20眾生之類，蜎飛蠕動共相傷害無有竟已，由T 0724b21如陶家脚蹴輪轉成其坏器，或輪上壞者，或T 0724b22在地壞者，或入陶壞者，人亦如是，是故學T 0724b23人當念慕修。又復引經：「吾以天眼觀眾生，T 0724b24生天者如爪上土，蓋不足言。」是故說曰，智T 0724b25者獲其道，處天久遊觀。若有眾生久生天者，T 0724b26勝後生天三事。何謂三事？一者天壽，二者天T 0724b27色，三者福祿。是故說曰，處天久遊觀也。處T 0724b28天久受福，共相娛樂視東忘西，是故說曰，處T 0724b29天久受福也。處在宗族中如日貫雲，出為父T 0724c01母兄弟姊妹中外所見愛敬，斷諸一切縛，T 0724c02盡能斷一切，諸結使永盡無餘，縛著愛染悉T 0724c03皆除棄，是故說曰，盡能斷一切，諸結使處憂。T 0724c04不己憂心解是非解知無常，恩愛別離世之T 0724c05常法，有樂必苦生當有死，不生則無，死豈可T 0724c06避，以是義推，憂為是誰？樂所從來？是故說曰，T 0724c07處憂無憂心，如死灰澹然。無為盡滅一切惡T 0724c08趣，所已惡趣者，地獄餓鬼畜生，邊地夷狄T 0724c09之中，亦名惡趣。是故說曰，滅一切惡趣也。T 0724c10脫一切苦惱，脫八苦根，生苦、老苦、病苦、死苦、T 0724c11怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言T 0724c12之五盛陰苦。行者於中脫此眾苦，泥洹為第T 0724c13一，無為無作無有眾變，是故名為泥洹也T 0724c14（我品第二十四竟）。T 0724c15

出曜經卷第二十一