t212.28

SC Verse 659 Verse 28.1T 0736b06善觀己瑕隙，　　使己不露外，T 0736b07
彼彼自有隙，　　如彼飛輕塵。T 0736b08

善觀己瑕隙者，人但見彼惡不見己愆，互相T 0736b09是非共相誹謗，由如典場之人抄穀高揚，輕T 0736b10者在遠重者在近，是故說曰，善觀己瑕隙，使T 0736b11己不露外，彼彼自有隙，如彼飛輕塵。T 0736b12

SC Verse 660 Verse 28.2若己稱無瑕，　　二事俱并至，T 0736b13
但見外人隙，　　恒懷危害心，T 0736b14
遠觀不見近。T 0736b15

夫人在世多自矯譽，自稱功德與世無雙，我T 0736b16之所行戒聞施慧，為尊為特為無儔匹，是故T 0736b17說曰，若己稱無瑕。二事俱并至者，此自博掩T 0736b18之人，逆者得勝順者恒負，執行之人修德亦T 0736b19爾，自知己愆不露見彼，是故說曰，二事俱并T 0736b20至。但見外人隙，恒懷危害心者，人不自審但T 0736b21見外事諸不善法弊惡之患，墮入惡趣不T 0736b22至善處，種地獄畜生餓鬼之苦，是故說曰，但T 0736b23見外人隙，恒懷危害心也。虛空與地各各離T 0736b24別，不見真法不見非真法，是故說曰，遠觀不T 0736b25見近也。T 0736b26

SC Verse 661 Verse 28.3知慚壽中上，　　鳶以貪掣搏，T 0736b27
力士無畏忌，　　斯等命促短。T 0736b28

知慚壽中上者，人之處世不知慚愧無所畏T 0736b29難，猶如暴逸之牛無所畏難，彼愚騃人亦復T 0736c01如是，出意造行無所畏忌，是故說曰，知慚壽T 0736c02中上也。鳶以貪掣搏者，猶如飛鳶貪餮無T 0736c03厭，掣搏人物無有忌度，眾生之類亦復如是，T 0736c04貪著財色無有厭足，是故說曰，鳶以貪掣搏。T 0736c05力士無畏忌者，如彼力人無所畏難，在大眾T 0736c06中恣意所作無有及者，其有呵諫來勸喻者，T 0736c07尋懷瞋恚斷其命根，是故說曰，力士無畏忌T 0736c08也。斯等命促短者，夫人處世輕人貴己，但T 0736c09執顛倒迷惑不寤，侵三尊物強梁自恃，如斯T 0736c10之類命不久停，是故說曰，斯等命促短也。T 0736c11

SC Verse 662 Verse 28.4知慚不盡壽，　　恒求清淨行，T 0736c12
威儀不缺漏，　　當觀真淨壽。T 0736c13

知慚不盡壽者，彼慚愧之人，於諸衣食不大T 0736c14慇懃，所得財貨分布與人，麤衣惡食不著T 0736c15莊飾，唯存命於世無所榮冀，是故說曰，知慚T 0736c16不盡壽也。恒求清淨行者，所行清淨不造邪T 0736c17部，身口意淨應無上行，亦知外淨出言適前T 0736c18無所傷害，是故說曰，恒求清淨行也。威儀不T 0736c19缺漏者，收攝諸根不使流逸，是故說曰，威儀T 0736c20不缺漏。當觀真淨壽者，進止行來出口言語，T 0736c21飲食取以養其壽，是故說曰，當觀真淨壽也。T 0736c22

SC Verse 663 Verse 28.5世間普盲冥，　　有目尠尠耳，T 0736c23
群鳥墮羅網，　　生天不足言。T 0736c24

世間普盲冥者，猶如盲人，不見善色惡色平T 0736c25地高岸，此眾生類亦復如是，為婬怒癡所T 0736c26覆，不見善惡之行，不知好醜，亦復不知白T 0736c27黑之法，意自迷惑不求善處，是故說曰，世間T 0736c28普盲冥也。有目尠尠耳者，猶若《長阿鋡》契T 0736c29經所說，佛告長爪梵志：「世皆脩善甚少少。T 0737a01取要言之，懷倒見眾生多於大地之土，不識T 0737a02佛不識法不識比丘僧不識父母，亦復不別T 0737a03尊卑高下。懷正見眾生者如爪上土，見雖不T 0737a04錯願求不同；猶如外道梵志尼揵子等，出家T 0737a05學道各自謂尊，書籍別異求於解脫，執愚意T 0737a06迷不達大道，正見之人蓋不足言。」是故說曰，T 0737a07有目尠尠耳。群鳥墮羅網者，猶如獵者施張T 0737a08羅網懸弶捕鳥，剋獲無數鳥獸之屬，其得脫T 0737a09者若一若兩；生天之眾亦復如是，若一若兩T 0737a10得受天福。如《雜阿鋡》契經所說，佛告比丘：T 0737a11「眾生入地獄者多於地土，從地獄終還生地T 0737a12獄，餓鬼畜生亦復如是；生天眾生如爪上土。」T 0737a13是故說曰，群鳥在羅網，生天亦復爾。T 0737a14

SC Verse 664 Verse 28.6觀世衰耗法，　　但見眾色變，T 0737a15
愚者自繫縛，　　為暗所纏裹。T 0737a16

觀世衰耗法，但見眾色變者，夫人處世千轉T 0737a17萬端，所行不同。世有三事：一者器世，二者T 0737a18陰世，三者眾生世。所謂器世者，三千大千T 0737a19剎是也。眾生世者，三界眾生四生五趣是。T 0737a20陰世者，色陰無色陰。於三世中取眾生界。T 0737a21何以故說衰耗之法？所謂衰耗法者，為婬怒T 0737a22癡所衰耗，猶如商賈遠涉塗路，遇賊亡失所T 0737a23獲財寶，為賊所劫；此眾生類亦復如是，為婬T 0737a24怒癡所劫，劫斷善根財貨，眾人皆見知其衰T 0737a25耗，億千萬眾時有脫者，是故說曰，觀世衰耗T 0737a26法，但見眾色變也。愚者自繫縛，為暗所纏裹T 0737a27者，世多有人行跡不同，恒為二縛所繫，一T 0737a28者結使，二者陰縛，為此二事所縛無明所陰，T 0737a29蓋亦不堪任越次取證盡有漏成無漏；猶若T 0737b01有罪之人，閉在牢獄不覩日月光明，此眾生T 0737b02類亦復如是，以無明暗室所見纏裹，夫為T 0737b03欲怒癡所繫縛，欲求解脫難可得也。是故說T 0737b04曰，愚者自繫縛，為暗所纏裹也。亦不見於T 0737b05行，觀而無所有，以性觀察都不見功德之T 0737b06本，復以知他人心智，欲免此難者，無一善T 0737b07根可濟免也；猶若有人沒溺深廁糞除所污，T 0737b08復有慈愍之人，欲得免濟彼難，求覓淨處欲T 0737b09往手捉，遍悉觀之無一淨處，便捨而去。無漏T 0737b10之人觀察眾生，頗有毫釐善本可療治乎？T 0737b11遍觀察之無有善本可療治者，聖人自念：「咄T 0737b12嗟衰耗群徒，罪重乃至於斯。」是故說曰，亦不T 0737b13見於行，觀而無所有。T 0737b14

SC Verse 665 Verse 28.7眾生皆有我，　　為彼而生患，T 0737b15
一一不相見，　　不覩邪見刺。T 0737b16

眾生皆有我，為彼而生患者，世多有人性懷T 0737b17顛倒，眾生之類我所造、為從我而生；復有T 0737b18說者，從他而生、從他而有。是故說曰，眾生皆T 0737b19有我，為彼而生患也。一一不相見，不覩邪見T 0737b20刺者，一一者，所謂外道梵志是，不思惟正見T 0737b21信邪顛倒，是故說曰，一一不相見，不覩邪見T 0737b22刺。T 0737b23

SC Verse 666 Verse 28.8觀此刺因緣，　　眾生所染著，T 0737b24
我造彼非有，　　彼造非我有。T 0737b25

觀此刺因緣者，所謂刺者，邪見之刺也，因緣T 0737b26者，地獄餓鬼畜生人道人天，各各別異所種T 0737b27不同，是故說曰，觀此刺因緣也。眾生所染著，T 0737b28外道異學晝夜孜孜汲汲，各自謂真信邪倒T 0737b29見，不能捨離就於正路，是故說曰，眾生所染T 0737c01著。我造彼非有，彼造我非有者，各自謂正共T 0737c02相干錯，眾生之類，我作我造非彼所有，復自T 0737c03思惟：「彼造彼作非我所有。」是故說曰，我造T 0737c04彼非有，彼造我非有也。T 0737c05

SC Verse 667 Verse 28.9眾生為慢纏，　　染著於憍慢，T 0737c06
為見所迷惑，　　不免生死際。T 0737c07

眾生為慢纏，染著於憍慢者，彼人自念意性T 0737c08憍豪：「我今在眾最尊最上，宗族姓望屋宅田T 0737c09業，僕從家產無及我者。」心意堅固不能捨離，T 0737c10是故說曰，眾生為慢纏，染著於憍慢也。為見T 0737c11所迷惑，不免生死際者，計常見不與斷滅見T 0737c12相應，斷滅見不與計常見相應，不能免此生T 0737c13死至無為岸，是故說曰，為見所迷惑，不免生T 0737c14死際也。T 0737c15

SC Verse 668 Verse 28.10以逮及當逮，　　二俱受塵垢，T 0737c16
習於病根本，　　及學諸所學，T 0737c17

SC Verse 669 Verse 28.11觀諸持戒者，　　梵行清淨人，T 0737c18
瞻視病瘦者，　　是謂至邊際。T 0737c19

世有眾生邪見心盛，貪著愛欲不能捨離，潔T 0737c20欲清淨翫而習之，於中興起憍慢不自改更，T 0737c21是謂第二邊際，是謂諸賢增益諸著。以逮T 0737c22及當逮者，得陰持入，或有不得陰持入者，T 0737c23此二俱受塵，一者邪見塵，二者愛欲塵，為T 0737c24結所使不能捨離，是故說曰，二俱受塵垢也。T 0737c25習於病根本者，外道異學是，習彼技術而自T 0737c26榮己，及學諸所學者，諸有眾生學其技術，T 0737c27乘馬御車造作無端皆能備悉，具此行者乃T 0737c28得解脫，是故說曰，及學諸所學也。觀諸持戒T 0737c29者，或有梵志奉持禁戒，或持烏戒舉聲似烏，T 0738a01或持禿梟戒隨時跪拜効禿梟鳴，或持鹿T 0738a02戒聲響似鹿，是故說曰，觀諸持戒者也。梵志T 0738a03清淨人者，彼外道異學自相謂言：「其有兩T 0738a04兩行淨行者，便得解脫至清淨處，若復事火T 0738a05日月神珠藥草衣服宮殿屋舍，然後乃至無T 0738a06為之處。」是謂名曰，一邊際也。世有眾生邪見T 0738a07心盛，貪著愛欲不能捨離，計欲清淨外人T 0738a08習之犯欲無隙，是謂諸賢增益諸著，能得知T 0738a09此者亦不隨流轉。有目者觀，所謂有目者，諸T 0738a10佛世尊是，信能觀察流轉停息，是故說曰，有T 0738a11目者所見。解此二邊者，無所染著不興塵勞，T 0738a12此名邊際。T 0738a13

SC Verse 670 Verse 28.12當觀水上泡，　　亦觀幻野馬，T 0738a14
如是不觀身，　　亦不見死王。T 0738a15

當觀水上泡，亦觀幻野馬者，如彼水泡不得T 0738a16久停。昔有國王女為王所愛，未曾離目，時T 0738a17天降雨水上有泡，女見水泡意甚愛敬，女白T 0738a18王言：「我欲得水上泡以為頭花鬘。」王告女曰：T 0738a19「今水上泡不可獲持，云何得取以為花鬘？」T 0738a20女白王言：「設不得者我當自殺。」王聞女語，T 0738a21尋召巧師而告之曰：「汝等奇巧靡事不通，速T 0738a22取水泡與我女作鬘，若不爾者當斬汝等！」巧T 0738a23師白王：「我等不堪取泡作鬘。」其中有一老匠，T 0738a24自占堪能取泡，即前白王：「我能取泡與王作T 0738a25鬘。」王甚歡喜即告女曰：「今有一人堪任作鬘，T 0738a26汝可自往躬自瞻視。」女隨王語在外瞻視，時T 0738a27彼老匠白王女言：「我素不別水泡好醜，伏願T 0738a28王女躬自取泡我當作鬘。」女尋取泡隨手破T 0738a29壞不能得之，如是終日竟不得泡，女自疲厭T 0738b01而捨之去。女白王言：「水泡虛偽不可久停，T 0738b02願王與我作紫金鬘，終日竟夜無有枯萎。」水T 0738b03上泡者誑惑人目，雖有形質生生便滅；盛焰T 0738b04野馬亦復如是，渴愛疲勞而喪其命，人身虛T 0738b05偽樂少苦多，為磨滅法不得久停，遷轉變易T 0738b06在世無幾，不為死王所見，是故說曰，當觀T 0738b07水上泡，亦觀幻野馬，如是不觀身，亦不見死王。T 0738b08

SC Verse 671 Verse 28.13當觀水上泡，　　亦觀幻野馬，T 0738b09
如是不觀世，　　亦不見死王。T 0738b10

不觀世者，五盛陰身如是不久當復消滅，T 0738b11設能滅此五陰身者，不與死王相見也。T 0738b12

SC Verse 672 Verse 28.14如是當觀身，　　如王雜色車，T 0738b13
愚者所染著，　　善求遠離彼。T 0738b14

如是當觀身，如王雜色車者，如國王車雜色T 0738b15莊嚴，雖有形色亦不牢固，不任重載，是故T 0738b16說曰，如是當觀身，如王雜色車也。愚者所染T 0738b17著，善求遠離彼者，愚人所貪翫而習之，智者T 0738b18所棄若捐糞除，是故說曰，愚者所染著，善求T 0738b19遠離彼也。T 0738b20

SC Verse 673 Verse 28.15如是當觀身，　　如王雜色車，T 0738b21
愚者所染著，　　智者遠離之。T 0738b22

智人知動搖，心不願樂，常意欲遠離如避火T 0738b23災，是故說曰，智者遠離之。T 0738b24

SC Verse 674 Verse 28.16如是當觀身，　　知病之所因，T 0738b25
病與愚合會，　　焉能可恃怙？T 0738b26

人出胞胎由前世因緣，多病少病形貌好醜，T 0738b27是故說曰，如是當觀身，眾病之所因，病與愚合T 0738b28會，焉能可恃怙？T 0738b29

SC Verse 675 Verse 28.17當觀畫形像，　　摩尼紺青髮，T 0738c01
愚者以為緣，　　不求越彼岸。T 0738c02

當觀畫形像，摩尼紺青髮者，眾香芬薰沐浴T 0738c03其髮，眾香沐浴香氣遠布，是故說曰，當觀畫T 0738c04形像，摩尼紺青髮也。愚者以為緣，不求越彼T 0738c05岸者，愚者所纏裹不能得遠離，無有巧便得T 0738c06至彼岸，所謂彼岸者滅盡泥洹，是故說曰，愚T 0738c07者以為緣，不求越彼岸也。T 0738c08

SC Verse 676 Verse 28.18當觀畫形像，　　摩尼紺青髮，T 0738c09
愚者以為緣，　　智者所厭患。T 0738c10

智慧之人，分別妙觀思惟挍計，不興想著，T 0738c11是故說曰，智者所厭患。T 0738c12

SC Verse 677 Verse 28.19強以彩畫形，　　莊嚴醜穢身，T 0738c13
愚者以為緣，　　亦不自求度。T 0738c14

昔有豪族之家，饒財多寶七珍具足，長者自T 0738c15念：「今時年少道人情欲未斷，我今宜請來在T 0738c16家，使諸婦女擎食供養，設有欲情者我當知T 0738c17之。」即往在寺請，諸年少道人詣長者家，莊T 0738c18嚴婦女更著新衣，盡出禮拜興恭敬意。時有T 0738c19六通羅漢尋而覺知，即化死人骸骨血肉消T 0738c20盡，髑髏手脚各自一處。爾時羅漢告諸比丘：T 0738c21「當自專意以求度世，莫視女色興穢污心。」時T 0738c22彼長者覩彼瑞應歎未曾有，內自剋責知為T 0738c23不是，五體投地自求悔過：「我今乃知法之微T 0738c24妙。」諸婦女各各慚愧即還入舍。是時，羅漢告T 0738c25長者曰：「佛法寬博汪洋無涯，卿今以凡夫之T 0738c26智量度聖人，斯非正理，猶若拳許土凷仰T 0738c27比須彌，升合之器欲量海水。」爾時比丘便說T 0738c28此偈：T 0738c29

SC Verse 678 Verse 28.20「強以彩畫形，　　莊嚴醜穢身，T 0739a01
愚者以為緣，　　亦不自求度。T 0739a02

SC Verse 679 Verse 28.21分髮為八分，　　雙部眼耳璫，T 0739a03
愚者所染著，　　亦不自求度。」T 0739a04

爾時比丘說此二偈已，便從坐起而去。時彼T 0739a05長者及諸婦女善心自生，恭敬三寶，後日T 0739a06各各成其道跡。T 0739a07

SC Verse 680 Verse 28.22著欲染於欲，　　不究結使緣，T 0739a08
不以生結使，　　當度欲有流。T 0739a09

著欲染於欲者，群徒在世志趣不同，或有少T 0739a10欲或欲意偏多，欲偏多者不達賢之法，是T 0739a11故說曰，著欲染於欲也。不究結使緣者，貪嫉T 0739a12慳結病中之重者，入骨徹髓醫所不療，積財T 0739a13億萬不肯惠施，至其壽終不能持一錢自隨；T 0739a14其有眾生修行貪嫉者，身無威神遂致貧窮，T 0739a15宗親不和為人所輕，是故說曰，不究結使緣T 0739a16也。不以生結使，當度欲有流者，流有四品，其T 0739a17事不同。云何為四？一者欲流，二者有流，三者T 0739a18無明流，四者見流。眾生之類沈溺生死皆T 0739a19由此四，流浪四使不能自免，方當涉歷流轉T 0739a20五道，是故說曰，不以生結使，當度欲有流也。T 0739a21

SC Verse 681 Verse 28.23上一切無欲，　　當察此大觀，T 0739a22
如是有解脫，　　本所未度者。T 0739a23

上一切無欲者，上者色界無色界，欲者欲界T 0739a24也，於此三界無復三毒，於中永得解脫，是故T 0739a25說曰，上一切無欲也。當察此大觀者，無欲之T 0739a26人是佛第一弟子，佛有四弟子，羅漢為勝為T 0739a27尊為貴為無有上，是故說曰，當察此大觀也。T 0739a28如是有解脫者，聖人執行不自為己，於諸T 0739a29四駃永得自在，更不著有在身口行，是故T 0739b01說曰，如是有解脫也。本所未度者，昔所經歷T 0739b02生死之難，未曾為度，當求方便度此三有，T 0739b03更不受有造四大身，是故說曰，本所未度者。T 0739b04

SC Verse 682 Verse 28.24非園脫於園，　　脫園復就園，T 0739b05
當復觀此人，　　脫縛復就縛。T 0739b06

昔佛在釋翅搜迦維羅竭國尼拘類園中。爾T 0739b07時世尊到時著衣持鉢，將侍者阿難入迦維T 0739b08羅竭城乞食。爾時童子難陀，在高樓上，遙T 0739b09見世尊入城乞食，速下高樓至世尊所，頭面T 0739b10禮足啟世尊言：「如來之姓國中豪族，轉輪聖T 0739b11王所至之處，何為自辱持鉢乞食？」爾時難陀T 0739b12取如來鉢，入內盛甘饌飲食。佛見難陀入T 0739b13舍之後，告阿難曰：「我今向尼拘類園，難陀T 0739b14出者勿復取鉢。汝語難陀：『躬自送鉢還于如T 0739b15來。』」難陀受教從後送鉢，婦復隨後語難陀曰：T 0739b16「速還勿久，須來乃食。」前進未久，婦重遣信：「時T 0739b17還勿停。」所以鄭重者，恐捨家學道。難陀持T 0739b18至世尊所，手自擎鉢授與如來：「唯願時受，今T 0739b19欲還家。」佛告難陀：「卿以至此，今宜遠家剃除T 0739b20鬚髮著三法衣，何為復辭欲還到家？」是時，如T 0739b21來以威神力逼迫難陀出家為道，閉在靜室T 0739b22不使還家。如是經歷日月之數，次第當直遂T 0739b23至難陀。難陀聞之內自歡喜：「我今當直事得T 0739b24從容，因此閑暇逃走還家。」是時，難陀受直T 0739b25使辦水掃地，事事不闕。是時，天神侍衛難陀，T 0739b26汲水至滿自然飜棄淨地之中，草土更滋，關T 0739b27閉門戶戶自然開。難陀思惟：「我家王者之種，T 0739b28饒財多寶無所乏短，我今逃走向家。設有漏T 0739b29失以物償之，今當竊逐細徑，按大途者備T 0739c01值如來。」爾時難陀脫三法衣，更被白服磨何T 0739c02而去。行未經時，正值如來從彼而進，難陀見T 0739c03已奔趣大樹欲自隱形，如來神力反使大樹T 0739c04在難陀後，難陀周慞安身無處。爾時世尊復T 0739c05以神力，拔彼大樹懸在虛空。爾時難陀入樹T 0739c06根處隱形自蔽，如來尋往與共相見。「難陀！何T 0739c07為乃來至此？」難陀默然慚愧不對。如來再三T 0739c08告難陀曰：「汝欲何趣，默然不對？」難陀言：「還家T 0739c09與婦相見。」佛告難陀：「夫人學道心不自專，T 0739c10貪著欲心不顧後世燒身之禍。」爾時世尊便T 0739c11說偈言：T 0739c12

SC Verse 683 Verse 28.25「非園脫於園，　　脫園復就園，T 0739c13
當復觀此人，　　脫縛復就縛。T 0739c14

「我今將汝天上遊觀，宜當自專勿懷恐怖。」是T 0739c15時，世尊以神足力，手接難陀將至天上。見一T 0739c16宮殿七寶所作，金銀刻鏤玉女營從不可稱T 0739c17計，純女無男亦無夫主。是時，難陀前白佛言：T 0739c18「是何天宮殿快樂無比？七寶殿堂彈琴鼓瑟，T 0739c19作倡伎樂共相娛樂昔所未聞。然此天女無T 0739c20有夫主，唯願世尊解我狐疑。」爾時世尊告難T 0739c21陀曰：「汝自往彼問其情實？天女自當與汝說T 0739c22之。」難陀受教至彼天宮，以其情實問天女曰：T 0739c23「汝等天女自然受福，七寶殿堂五樂自娛，汝T 0739c24等夫主竟為所在？」天女報曰：「汝不知乎？閻T 0739c25浮利地迦維羅竭國，釋迦文佛並父弟名曰T 0739c26難陀，命終之後當來生此處在天宮，彼人即T 0739c27我等夫主。」難陀聞之密自歡喜：「今所論者正T 0739c28是我也。」即還佛所具以此情白世尊言：「此諸T 0739c29宮殿玉女營從盡是我許。」佛告難陀：「快修梵T 0740a01行，如是不久當來至此受福自然。」是時，世尊T 0740a02以神足力，手接難陀將至地獄，路經鐵圍山T 0740a03表，見一獼猴瞎無一目。佛語難陀：「汝孫陀T 0740a04利婦何如是瞎獼猴乎？」難陀白佛：「止止世尊T 0740a05勿復說此！豈當以此方之彼人？孫陀利者女T 0740a06中英妙，六十四術無事不閑。」爾時世尊告難T 0740a07陀曰：「瞎獼猴比孫陀利，復以孫陀利比諸天T 0740a08女，億千萬倍不以譬喻為比。」是時，世尊即接T 0740a09難陀將至地獄，示彼苦痛考掠搒笞酸毒難T 0740a10計，八大地獄湯煑罪人，一大地獄十六隔子T 0740a11圍繞其獄，刀山劍樹火車爐炭，燒炙缹煮苦T 0740a12痛難陳。有一大鑊獄卒圍遶，湯沸火熾不見T 0740a13罪人。難陀白佛：「不審，世尊！斯諸地獄皆有T 0740a14罪囚，斯是何鑊不見罪人？」佛告難陀：「汝躬T 0740a15自往問彼獄卒，自當為汝說其本末。」是時，難T 0740a16陀受佛教誡，往問獄卒：「斯是何鑊空無罪人？」T 0740a17獄卒報曰：「閻浮利地，真淨王家兒得成道，T 0740a18並父弟甘露王兒，名曰難陀，為人放逸婬欲T 0740a19情多，自恃豪族輕忽萬民，彼命終之後當來T 0740a20入此鑊中，經歷劫數乃得免脫。卿欲知者其T 0740a21事如是。」難陀聞已衣毛皆竪，形體戰慄顏T 0740a22色變異，往趣世尊前白佛言：「唯然天師二T 0740a23界大護，今覩此變倍懷恐懼。」尋於佛前而說T 0740a24此偈：T 0740a25

SC Verse 684 Verse 28.26「今捨天上位，　　不造生死本，T 0740a26
求離地獄苦，　　願說泥洹滅。」T 0740a27

爾時世尊漸與難陀說微妙法，安處無為令T 0740a28至道場。T 0740a29

SC Verse 685 Verse 28.27青衣白蓋覆，　　御者御一輪，T 0740b01
觀彼末塵垢，　　永便斷縛者，T 0740b02

SC Verse 686 Verse 28.28人多求自歸，　　山川樹木神，T 0740b03
園觀及神祠，　　望免苦患難。T 0740b04

人懷恐懼意迷不寤，值前禱祀不別真偽。昔T 0740b05月支國有王名惡少，王此天下莫不靡伏。母T 0740b06教勅王：「設卿有臨死之難，慎莫左旋佛寺，T 0740b07當念右旋，慎莫違吾此教。」是時，惡少王大出T 0740b08兵眾攻純西城，手自執劍殺三億人，不滿四T 0740b09億，規滿五億，後戰不如，乘象奔走，顧見佛T 0740b10圖憶母教誡，便迴象右旋，敵國見之皆伏還T 0740b11國。王見賊退尋後追攝，即還壞賊擒獲王身，T 0740b12便憶佛語：「自歸佛者，為尊為上無有及者。T 0740b13設我不右旋者，豈能壞此賊乎？」是故說曰，人T 0740b14多求自歸，山川樹木神，園觀及神祠，望免苦患T 0740b15難也。T 0740b16

SC Verse 687 Verse 28.29此非自歸上，　　亦非有吉利，T 0740b17
如有自歸者，　　不脫一切苦。T 0740b18

SC Verse 688 Verse 28.30若有自歸佛，　　歸法比丘僧，T 0740b19
修習聖四諦，　　如慧之所見。T 0740b20

SC Verse 689 Verse 28.31苦因苦緣生，　　當越此苦本，T 0740b21
賢聖八品道，　　滅盡甘露際。T 0740b22

SC Verse 690 Verse 28.32是為自歸上，　　非不有吉利，T 0740b23
如有自歸者，　　得脫一切苦。T 0740b24

人之修道唯有信義，信根以全戒則不毀。T 0740b25諸有眾生能自歸此三寶者，無願不成，為天T 0740b26人所供養，自致得道，亦復受永劫之福。人T 0740b27之無怙猶樹之無根，若有所憑何事不果也。T 0740b28

SC Verse 691 Verse 28.33觀以觀當觀，　　不觀亦當觀，T 0740b29
觀而復重觀，　　觀而不復觀。T 0740c01

所謂觀者，苦習盡道真如四諦，彼執行人，T 0740c02以觀苦習盡道真如四諦，觀者現在以觀T 0740c03過去當觀未來，興於塵勞皆由三世，墜墮生T 0740c04死不至于道，是故說曰，觀以觀當觀也。不T 0740c05觀亦當觀者，所謂不觀者，不見苦習盡道，T 0740c06如是當觀深察分明，知為不見苦習盡道真T 0740c07如四諦，是故說曰，不觀亦當觀也。觀而復重T 0740c08觀者，信能分別苦習盡道，一一思惟究暢T 0740c09其義。觀而不復觀者，已觀已知不復思惟，T 0740c10是故說曰，不觀亦當觀，觀而復不觀也。T 0740c11

SC Verse 692 Verse 28.34觀而復重觀，　　分別彼性本，T 0740c12
計晝以為夜，　　寶身壞不久。T 0740c13

觀而復重觀者，觀有二種：一者財觀，二者T 0740c14第一義觀。夫財觀者增益結使，第一義者盡T 0740c15有漏成無漏行，是故說曰，觀而復重觀也。分T 0740c16別彼性本者，或有人性造行不同，國界若干T 0740c17法教非一，聖人在中一一分別；或有意開寤T 0740c18者，或有意不開寤者，或有開寤不開寤T 0740c19者，眾生受性寤有遲疾，是以聖人訓之以T 0740c20道，懃加脩行晝夜匪懈，是故說曰，分別彼性T 0740c21本也。計晝以為夜者，眾生之類性行不同，或T 0740c22思善本，或不思善本，是謂計晝以為夜也。T 0740c23寶身壞不久者，世間財貨世之常法，終日聚T 0740c24集要當消壞，善根財貨者終不腐敗，是故律T 0740c25本說曰：「當以不寶之身易寶身，不寶之財易T 0740c26寶財，不寶之命易寶命。」是故說曰，寶身壞不T 0740c27久也。T 0740c28

SC Verse 693 Verse 28.35觀而不重觀，　　雖見亦不見，T 0740c29
如見而不見，　　觀而亦不見。T 0741a01

觀而不重觀者，彼修行人思惟妙觀，道者觀T 0741a02察知彼行人亦無妙觀。得思惟定者有二種T 0741a03人：一人得觀，一者不得觀。復更有導師觀T 0741a04察行人，頗有應於聖諦者不？遍思觀之不應T 0741a05聖諦，是故說曰，觀而不重觀也。觀而亦不見T 0741a06者，多有思惟修集道行，復觀久遠過去世T 0741a07事，或有達者，或有不達者，一一分別亦不T 0741a08錯亂，是故說曰，觀而亦不觀也。T 0741a09

SC Verse 694 Verse 28.36云何見不見？　　何說見不見？T 0741a10
因何見不見？　　因為出何見。T 0741a11

云何見不見者，行人修法計有是常清淨之T 0741a12法，所謂不見者，不見苦習盡道，是故說曰，T 0741a13云何見不見也。何說見不見者，行人唯見一T 0741a14緣，或緣色或緣色聲香味，或有思惟或不思T 0741a15惟，是故說曰，何說見不見也。因何見不見者，T 0741a16猶如二人眾行以具功德備悉，雖在生死不T 0741a17懷怯弱，意求斷結亦無疑滯，一人意偏不達T 0741a18究竟，一者不見斷諸有漏，一者不見在諸生T 0741a19死，是故說曰，因何見不見也。因為出何見者，T 0741a20由賢聖法自見出要義，所願必剋無所畏忌，T 0741a21是故說曰，因何出何見也。T 0741a22

SC Verse 695 Verse 28.37猶若不觀苦，　　常當深自觀，T 0741a23
以解苦根源，　　是謂明妙觀。T 0741a24

猶若不觀苦者，如彼學人不見苦空非身無T 0741a25我，亦不分別於諸行陰，便為墮落；自觀身T 0741a26中污穢不淨，從頭至足無一可貪，我自我有T 0741a27色自我色，亦不分別色之本末，是故說曰，猶T 0741a28若不觀苦，常當深自觀也。以解苦根源，是謂T 0741a29明妙觀者，所解苦空無常非身之義，身之為T 0741b01患流溢萬病，行人思惟意不亂錯，深知病之T 0741b02根源，身寄於世四大合成，從無數劫以來T 0741b03不覩大明，斯由癡惑所纏裹故，我今以脫不T 0741b04造彼緣。是故說曰，以解苦根源，是謂明妙觀T 0741b05也。T 0741b06

SC Verse 696 Verse 28.38誰令凡夫人，　　不覩眾行本，T 0741b07
因彼而觀察，　　去冥見大明。T 0741b08

誰令凡夫人，不覩眾行本者，世間盲冥不覩T 0741b09大明誰之所造，眾生遊遊不識正路，現有T 0741b10四大陰持入苦，愚者染著不信為患，興諸邪T 0741b11見遂增塵勞；因彼行人而自觀察，晝夜思惟T 0741b12斷結為業，去冥見大明，大明之本無冥根T 0741b13是，不識佛不識法不識比丘僧，亦復不識真T 0741b14如四諦苦習盡道，不修境界清淨之行，是T 0741b15故說曰，誰令凡夫人，不覩眾行本也（觀品第二十八竟）。T 0741b16

◎出曜經卷第二十四