t212.14

SC Verse 391 Verse 14.1T 0687b05芭蕉以實死，　　竹蘆實亦然，T 0687b06
駏驉坐妊死，　　士以貪自喪。T 0687b07

昔佛在羅閱城竹園加蘭陀所。爾時有比丘T 0687b08名曰調達，聰明廣學，十二年中坐禪入定心T 0687b09不移易，十二頭陀初不缺減，起不淨觀了出T 0687b10入息，世間第一法乃至頂法一一分別，所誦T 0687b11佛經六萬，象載不勝。後意轉轉退，漸生惡T 0687b12念，意望供養深著世利。往至世尊所，頭面T 0687b13禮足在一面立，須臾退坐前白佛言：「唯然世T 0687b14尊！願說神足之道，我聞此已當善修行，使T 0687b15我得神足已，遊至他方處處教化。」爾時世尊T 0687b16告調達比丘曰：「汝今且置神足，何不學四非T 0687b17常：非常義、苦義、空義、無我之義？」是時，調達比T 0687b18丘便生此念：「如來所以不與我說神足義者，T 0687b19恐有勝己耻在不如。」調達即捨如來，往至舍T 0687b20利弗所，白舍利弗言：「唯然賢者！願為我說T 0687b21神足之道，我聞此已當善修行，使我得神足T 0687b22已，遊至他方處處教化。」爾時舍利弗謂調達T 0687b23比丘曰：「汝今且置神足，復用學為？何不修T 0687b24四非常：非常義、苦義、空義、非身之義？」時調達T 0687b25比丘內自思惟：「此舍利弗比丘者，自稱智慧T 0687b26第一；如吾觀之，猶如螢火比於日月。吾所誦T 0687b27習無與等者，猶尚不解神足之道，況復舍利T 0687b28弗比丘豈能解乎？」即便捨去至大目揵連所，T 0687b29語目連曰：「吾聞族姓子，神德無量神足變化T 0687c01無所罣礙，願為我說神足道。我聞此已奉而T 0687c02修行，遊至他方處處教化。」目連語比丘曰：「止T 0687c03止調達！何用此神足道為？吾聞始行之人，先T 0687c04學四非常，苦義空義非身之義，復當精修四T 0687c05禪，爾乃得神足道耳。」調達聞已即興恚怒：T 0687c06「此目連者，自誇神足無與等者，所以不與我T 0687c07說神足道者，恐神足有勝，如我若得神足，彼T 0687c08便無有名譽，是故不與我說神足道耳。」調T 0687c09達比丘內自思惟：「吾今在在處處學神足道，T 0687c10人皆不肯教我。吾自有弟，名曰阿難，多聞T 0687c11博學眾德具足，大慈四等無所不覆，明古知T 0687c12今三世通達，吾今當往問神足道，設授我T 0687c13者當善修行。」是時，調達便至尊者阿難所，語T 0687c14阿難曰：「吾聞卿善解神足之道，可與吾說，T 0687c15吾得神足已，遊至他方處處教化。」是時，阿難T 0687c16便與說神足之道。調達聞已，在閑靜處，專T 0687c17心一意以麤入微，復從微起還至於麤，以心T 0687c18舉身以身舉心，身心俱合漸漸離地，初如胡T 0687c19麻轉如胡桃漸離於地，從地至床、從床至屋、T 0687c20從屋至空，在虛空中作十八變涌沒自由，身T 0687c21上出火身下出水，身下出火身上出水，東出T 0687c22西沒西出東沒，四方皆爾，或分身無數還合T 0687c23為一。是時，調達復作是念：「吾今已得神足，石T 0687c24壁皆過無所罣礙。吾今寧可化作嬰孩小兒，T 0687c25形貌端正頭上五處面如桃華，在阿闍世太T 0687c26子膝上，或笑或號現嬰兒能。」然太子阿闍T 0687c27世獨知是調達身，終日翫弄無有厭足，或嗚T 0687c28嗽唾或擎身傳左右手中。時太子阿闍世內T 0687c29自思惟：「調達神足勝彼瞿曇沙門，能作無數T 0688a01變化。」時，阿闍世日給五百釜食，隨時供養不T 0688a02令有乏。

爾時眾多比丘，見阿闍世太子日給T 0688a03五百釜食供給調達，共相率合往至世尊所，T 0688a04頭面禮足白世尊言：「向者人間分越，見阿闍T 0688a05世供給調達五百釜食。」爾時世尊告諸比丘：T 0688a06「汝等諸人勿興斯意，貪利調達供養。所以然T 0688a07者，調達所得供養，自陷於罪亦陷他人，墮T 0688a08於深罪二俱墮罪。比丘當知！所謂自陷罪者，T 0688a09猶如彼芭蕉樹，愚人求實不能尅獲，竹蘆亦T 0688a10復如是，駏驉懷妊二命俱喪，夫士貪貨後T 0688a11自喪亡。調達比丘亦復如是，貪著利養，由T 0688a12此利養自致喪亡。」佛告比丘：「今當為汝說譬，T 0688a13智者以譬喻自解。昔有群鷲遊在深山各各T 0688a14孚乳，鷲告其雛曰：『汝若學飛玄在虛空，見T 0688a15地如槃慎勿上過。所以然者，上有隨藍風，T 0688a16傷害於汝，頭腦支節各在異處。』時雛兒不隨T 0688a17父母教誡，飛越過量，為風所吹喪命，支節T 0688a18異處。汝等比丘勿興斯意，調達比丘如是受T 0688a19殃近在不遠。比丘復當知之，猶如群龜告語T 0688a20諸子：『汝等自護莫至某處，彼有獵者備獲汝T 0688a21身分為五分。』時諸龜子不隨其教，便至其T 0688a22處共相娛樂，便為獵者所獲。或有安隱還得T 0688a23歸者，龜問其子：『汝等為從何來？不至彼處T 0688a24乎？』子報父母：『我等相將至彼處觀，不見獵T 0688a25者唯覩長綫而追我後。』龜語其子：『此綫逐汝T 0688a26後者，由來久矣，非適今也。汝先祖父母皆由T 0688a27此綫而致喪亡。』諸比丘當知！猶如野狐，晝T 0688a28夜伺求大便，畜獸糞除已自食訖，復自於此T 0688a29大便而去。調達比丘貪致供養亦復如是，已T 0688b01自陷罪復陷他人。諸比丘莫貪著供養，如彼T 0688b02調達比丘。復引喻來，昔大月支國風俗常儀，T 0688b03要當酥煎麥食猪，時宮馬駒謂其母曰：『我T 0688b04等與王致力，不計遠近皆赴其命，然食以草T 0688b05芻飲以潦水。』馬告其子：『汝等慎勿興此意，羨T 0688b06彼酥煎麥耶？如是不久自當現驗。』時逼節會T 0688b07新歲垂至，家家縛猪投於濩湯舉聲號喚，馬T 0688b08母告子：『汝等頗憶酥煎麥不乎？欲知證驗可T 0688b09往觀之。』諸馬駒等知之審然，方知前愆為不T 0688b10及也，雖復食草，時復遇麥，讓而不食。」時諸T 0688b11比丘白世尊曰：「調達為人，其德云何，乃能T 0688b12致斯供養？」佛告比丘：「汝等莫興意貪著利養，T 0688b13如是不久自當見調達現驗之事。」爾時世尊T 0688b14觀察此義，為後世眾生示現大明，亦使正法T 0688b15久存於世，爾時世尊處在大眾而說斯偈：T 0688b16

◎出曜經卷第十四

SC Verse 392 Verse 14.2◎「芭蕉以實死，　　竹蘆實亦然，T 0688b24
駏驉坐妊死，　　士以貪自喪。」T 0688b25

芭蕉以實死者，皮皮相裹葉葉相連，欲求其T 0688b26實終不可得，彼樹常宜，根生一芽樹便輒死，T 0688b27竹蘆實亦然。是故說，芭蕉以實死。竹蘆實亦T 0688b28然也。士以貪自喪者，所謂士者。勇猛大將能T 0688b29却外敵內姦不起，如此之比乃名大將，然彼T 0688c01大將思慮不出眾人之表，貪入深陣不能自T 0688c02出於中自喪。或復有人。內實怯弱外現勇悍，T 0688c03設遭戰鬪之日見敵便懼，賞賜之際思在上T 0688c04首。調達比丘亦復如是，受人信施日噉五百T 0688c05釜食自稱勇悍，能與結使眾敵共戰反招禍T 0688c06患，是故說，士以貪自喪也。駏驉坐妊死者，猶T 0688c07如駏驉欲深，固情交通自致其禍，既自喪身復T 0688c08殺其子，不能自安安能安人？調達比丘由此T 0688c09利養身壞命終入阿鼻地獄，所謂自陷於罪。T 0688c10云何亦陷他人？使阿闍世太子所施財貨不T 0688c11可稱計，然不致果報不獲其福，是謂亦陷他T 0688c12人。二罪交集故致喪身，是故說，駏驉坐妊死。T 0688c13

SC Verse 393 Verse 14.3如是貪無利，　　當知從癡生，T 0688c14
愚為此害賢，　　首領分在地。T 0688c15

如是貪無利者，調達比丘，學致神足為已招T 0688c16禍，設不得神足者，其罪蓋不足言，既貪利T 0688c17養不至究竟，是故說，如是貪無利也。當知從T 0688c18癡生者，皆是凡夫人志不堅固，或從正入邪T 0688c19不自覺知，設得信施快自喜慶，不慮後緣當T 0688c20受其報，是故說，當知從癡生也。愚為此害賢T 0688c21者，諸善之法皆是賢人所習，非是愚者所學，T 0688c22是故說，愚為此害賢也。首領分乎地者，謂調T 0688c23達比丘，通出入息起不淨想，乃至頂法亦復T 0688c24如是，以其神通貪著利養自陷乎罪，是故說，T 0688c25首領分乎地。T 0688c26

SC Verse 394 Verse 14.4愚人貪利養，　　求望名譽稱，T 0688c27
在家自興嫉，　　常求他供養。T 0688c28

愚人貪利養者，不能明鑑善法，內自興嫉外T 0688c29望供養，欲使四部眾隨時致敬，是故說，愚人T 0689a01貪利養。求望名譽稱者，晝夜伺捕國王大臣T 0689a02一億居士，猗豪力勢貪求名稱，觀察前意T 0689a03隨形應適，趣欲悅彼以獲利養，或時在眾虛T 0689a04談萬端欲現己智，獨望尊貴餘者處卑，內T 0689a05懷悕望衣被飯食床臥具病瘦醫藥，餘者不T 0689a06得利養。調達比丘所誦經典，六萬象載不勝，T 0689a07十二年中恒處巖藪空閑山間，持戒牢固如T 0689a08護吉祥瓶，以其貪著利養故，所造功德盡為T 0689a09恚火所燒，是故說，求望名譽稱也。在家自興T 0689a10嫉者，或有在家居士，家累自隨每興忌妬，T 0689a11吾今不欲見持行清淨之人，設有梵行清淨T 0689a12人來至我家者，不經日夜暫息便進，各還T 0689a13本居，復重生念，設欲住者恒乏利養，是故T 0689a14說，在家自興妬也。常求他供養者，彼習行T 0689a15人復作是念：「我今名在道檢，行出人表，當T 0689a16令蜎飛有形之類日來供養，衣服飲食床T 0689a17臥具病瘦醫藥，使令餘者不得其養。設見餘T 0689a18人興致利養者，橫生妬嫉如失寶藏，是故T 0689a19說，常求他供養也。」T 0689a20

SC Verse 395 Verse 14.5勿猗此養，　　為家捨罪，
此非至意，T 0689a21　　用用何益？T 0689a22

勿猗此養者，彼執行之人勇猛精進，少欲知T 0689a23足志趣牢固，常樂閑靜思惟惡露不淨之觀，T 0689a24其間思惟善念：「夫人處世貪著利養者，自增T 0689a25慢惰漸墜于罪。」是故說，勿猗此養也。為家T 0689a26捨罪者，或在國王長者一億居士、比丘比丘T 0689a27尼沙彌沙彌尼，不令諸人知我在某處家，論T 0689a28說神德戒行備具，是故說，為家捨罪也。此非T 0689a29至意者，捐棄惡緣修無量定，設遭遇惡違本T 0689b01誓願，所行事業不自為己，是故說，此非意T 0689b02至也。用用何益者，亦復自隱不令人知，我持T 0689b03戒精進修阿練行，一坐一起復不使知，漏盡T 0689b04意解勇猛強記，辯才捷疾智慧無量，不欲聞T 0689b05人稱譽己德。是故說，用用何益也。T 0689b06

SC Verse 396 Verse 14.6愚為愚計想，　　欲慢日用增，T 0689b07
異哉夫利養，　　泥洹趣不同。T 0689b08

愚為愚計想者，愚人計想念念興惡，但求他T 0689b09養己行不均，在眾人中獨尊獨貴興致禮敬，T 0689b10願令餘者卑賤，是故說，愚為愚計想也。欲慢T 0689b11日用增者，夫中直之人厭患利養，戒聞施T 0689b12惠眾德具足，解脫知見無觀不入，功德已T 0689b13具堪任受養，福度前人已能消化復能濟彼，T 0689b14是謂續如來種紹繼賢聖。是故說，欲慢日用T 0689b15增也。異哉夫利養者，非法之義興利養者，T 0689b16日損日減非至要處，捨正就危者，當知非賢T 0689b17聖道教，是故說，異哉夫利養也。泥洹趣不T 0689b18同者，至泥洹終其道不同，先學俗中妙法，T 0689b19次習賢聖道法，以次得須陀洹、斯陀含、阿那T 0689b20含、阿羅漢，是故說，泥洹趣不同也。T 0689b21

SC Verse 397 Verse 14.7能諦知是者，　　比丘真佛子，T 0689b22
不樂著利養，　　閑居却亂意。T 0689b23

能諦知是者，彼修行人知人利養至為難消，T 0689b24身有瑕隙受彼重施，猶彼朽車輪軸不牢，載T 0689b25以重載必壞敗車，定矣不疑。此亦如是，以T 0689b26無戒身受人恩施，必自墜墮惡趣。是故說，能T 0689b27諦知是也。比丘真佛子者，過去諸佛弟子T 0689b28翼從成就此德，當來諸佛世尊弟子亦當成T 0689b29就此德。云何名為佛弟子耶？答曰：「四也。須T 0689c01陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。」如斯四部弟T 0689c02子，一向承佛教誡，正使外邪眾惡化作若干T 0689c03形像，來試四種弟子者，終不能得其便也。T 0689c04所以然者，以其真實諦故。凡夫下劣，不得稱T 0689c05為弟子者何？答曰：「所以不稱者，以彼人心T 0689c06猶豫不定故，或時承受佛教，或時著外道異T 0689c07學，如斯之類，不得稱為佛弟子。」此賢聖弟子T 0689c08信根牢固，一向承受佛教敬奉三寶，此乃得T 0689c09名佛弟子也。或有說者，於如來所得無疑信T 0689c10根，是故說比丘真佛子也。不樂貪利養者，T 0689c11何以故？皆由如來言無二故。如佛契經所說，T 0689c12告諸比丘：「利養甜美，內人惡趣，不得至道，能T 0689c13離此者可成果證。」問曰：「已得阿羅漢果，有T 0689c14何不具而復修道？」答曰：「根門未具分別故，於T 0689c15退轉法當求方便至不退根，不退根人當求T 0689c16方便進至念法人所，念法人復當求方便至T 0689c17護法人所，護法根人當求方便至定住根人T 0689c18所，定住根人當求方便至無礙根人所。」如T 0689c19是漸進功德之業，猶如不動牢固之行，自致T 0689c20無願無想空定。是故說，不樂貪利養也。閑T 0689c21居却亂意者，常當五閑淨法：一為喜，喜已T 0689c22所得。二為安，安止眾生。三為自守，守行T 0689c23不失。四為念，念定不亂。五為待，待善去惡。T 0689c24所謂欲界者眾亂之原，善求巧便勤求解脫，T 0689c25願不生欲界，是故說，閑居却亂意也。T 0689c26

SC Verse 398 Verse 14.8夫欲安命，　　息心自省，
不知計數，T 0689c27　　衣被飲食。T 0689c28

夫欲安命者，安命有二事：一為身命，二智T 0689c29慧命。有身命則有慧命，設無身命何有慧命？T 0690a01如是，行人常當自護將育慧命。是故說，夫欲T 0690a02安命也。息心自省者云何？息心而自省己，所T 0690a03謂省己者，戒聞施惠是為妙法，若在第一T 0690a04義，便逮須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅T 0690a05漢果。是故說，息心自省也。不知計數者，昔T 0690a06有一比丘往至世尊所，頭面禮足叉手白佛T 0690a07言：「唯然世尊！聽諸比丘露其形體，人間遊化T 0690a08與世殊異，豈不快耶？」佛告比丘：「咄愚所白，不T 0690a09入聖律違於道教，倮形露體者，外道異學尼T 0690a10乾子法，非我賢聖法律所應之行。設當我眾T 0690a11倮形遊世者，與彼畜獸有何差別？則不知尊T 0690a12卑貴賤父母宗親。」復有異比丘往至世尊所，T 0690a13白佛言：「唯然大聖！聽諸比丘著織髮衣。」佛告T 0690a14比丘：「斯是外道異學所服衣被，非我賢聖法T 0690a15律所容受也。愚人當知！著織髮衣者有五瑕T 0690a16穢。云何為五？一為臭穢，二為難近，三為饒蝨，T 0690a17四為饒蟣，五為熱時佐熱寒時佐寒。夫為道T 0690a18士披僧伽梨者，過去諸佛賢聖標式，是故T 0690a19說，不知計數也。衣服飲食者，已說僧伽梨T 0690a20復說衣被飲食耶？報曰，所謂衣被者，泥洹T 0690a21僧僧祇支、安陀衛、欝多羅僧。所謂飲者，甘蔗T 0690a22漿、黑石蜜漿、蒲桃漿、石蜜漿。所謂食者，食T 0690a23本有五：穄、粟、［麩-夫＋黃］、麥［麩-夫＋黃］、麥頭麩，正根本食者粳T 0690a24米為首。」種種飲食者，惡生畏王請一比丘，勅T 0690a25太官：「與比丘精細飲食令如吾食。」比丘食已T 0690a26辭王出外。王問比丘：「飲食訖耶？」答曰：「已訖。」王T 0690a27意自念：「比丘所食必當麤惡，觀色不悅必然T 0690a28不疑。」重請明日更食。比丘辭還精舍，明日T 0690a29更來。王躬自斟酌若干甘饌食彼比丘已，問T 0690b01比丘曰：「云何道士！食為甘美耶？」比丘答曰：「如T 0690b02食所食。」王內興恚：「吾躬自具食，道士故言如T 0690b03食所食。」王復重請比丘，明日更食以苦酒煮T 0690b04［嘹-口＋豆］豆食之，食已問曰：「云何道士！食為甘美T 0690b05耶？」答曰：「如食所食。」王問道士：「食好飲食亦言T 0690b06如食所食，得斯惡食亦言如食所食。將有何T 0690b07故？願聞其意。」比丘答曰：T 0690b08

SC Verse 399 Verse 14.9「如笮瞻蔔華，　　出油用膏車，T 0690b09
臭脂膏致遠，　　豈貴好以醜？T 0690b10

SC Verse 400 Verse 14.10百味食續命，　　支形得行道，T 0690b11
苦酒［嘹-口＋豆］豆食，　　全命何假彼。」T 0690b12

時王聞已，內自慚愧無顏仰瞻。「我之所為極T 0690b13為可耻，乃興惡意觸嬈賢聖，猶如愚人不自T 0690b14顧慮，便自興意扠須彌山，不損於彼而自傷T 0690b15手，以小升斗欲量海水。我今所行其猶如此，T 0690b16自以褊狹小意，量度賢聖。」王復思惟：「夫修行T 0690b17人，不自為己但欲支命，得修行道亦復不望T 0690b18現身受報。」今身施好後獲好報，施穢得穢如T 0690b19影隨形，是以智者當清淨施，莫懷妄想。是T 0690b20故說，衣被飲食也。T 0690b21

SC Verse 401 Verse 14.11不自望利，　　不諂於人，
不依他活，T 0690b22　　守己法行。T 0690b23

不自望利者，昔諸比丘初學日淺貪著乞求，T 0690b24所在分越得食皆惡麤弊不甘，所遊乞處正T 0690b25使得食或遲或疾。意轉欲退不堪習行，內懷T 0690b26憂慼漸興權詐，轉習世法不復論講契經律T 0690b27阿毘曇。世尊告曰：「汝等比丘！當觀宿緣皆有T 0690b28果報。猶如尸婆羅比丘、阿那律比丘，功德T 0690b29滿足不求自至，餘雖有福不相為譬。能知宿T 0690c01緣有高下者，不當興意起憎嫉心。」是故說，不T 0690c02自望利也。不諂於人者，行當專一身心相應，T 0690c03外現愚惑內智勇猛，心念口發無所差違，姦T 0690c04偽邪意常當遠離。昔罽賓國拘秀那羅村，時T 0690c05有一人好事諂偽姦者，彼有塔寺名婆槃那，T 0690c06有一比丘恒給眾僧清淨水，此比丘皆欲現T 0690c07權詐佯如姦宄集聚阿練，比丘皆著百補納T 0690c08衣，其色若干，往至彼村與主人相見，相問T 0690c09訊訖各一面坐。其人悲泣五體投地，謂諸道T 0690c10士：「為從何來而至貧家？為從蓮華池來？為T 0690c11從他方世界？為從神仙山來？」意甚愛敬即請T 0690c12諸比丘：「願明日於貧家食。」諸比丘報曰：「吾T 0690c13等所以來者，正為君一人耳，今以相造豈T 0690c14得受餘人請耶？雖爾欲求度人之首良祐福T 0690c15田者，斯有爾許人無有過者。」即入家內勅諸T 0690c16僕使：「速辦種種甘饌飲食，有諸神人道士來T 0690c17造我家，吾欲食之。」時諸比丘報語主人：「賢士T 0690c18竟為知不？我等涉學積有年歲，經行進止常T 0690c19有法則，六時行道不與常同，意欲經行清旦T 0690c20至暮暮達平曉，日出則食不違典律。」彼眾中T 0690c21上座入語檀越：「吾一人者名曰一坐一食，飯T 0690c22食諸饌及以菓蓏，一時齎來吾當呪願。」檀越T 0690c23聞已，歡喜踊躍不能自勝，辦具種種諸饌飲T 0690c24食投於鉢中，別上果蓏前受呪願，復以酥餅T 0690c25蜜和麨別貢上座，望道士食已鉢中遺。「吾得T 0690c26食之必獲其福。」比丘受食呪願已訖，問檀越T 0690c27曰：「頗有甘漿美飲不？」檀越報曰：「如貧家中T 0690c28漿有數種，蒲桃甘蔗石蜜諸漿種種皆有，不T 0690c29審尊者上座為須何漿？」道人報曰：「向所論漿，T 0691a01生來不飲初不歷口，吾所問漿淳清重甘，儲T 0691a02在積年味不變者，吾乃飲耳。」檀越聞已甚怪T 0691a03所以：「咄咄禍災乃置此變。吾生斯念，謂諸道T 0691a04士皆獲六通羅漢清澈；今觀其蹤正是大賊。」T 0691a05檀越尋語道人：「自少以來酒不過口，豈敢T 0691a06以酒施於道人？」道人即以奢勒裏錢語檀越T 0691a07曰：「家若無酒，可持此錢為我酤來。」檀越聞已T 0691a08以手掩耳。「咄咄甚為可怪！何意道士持生業T 0691a09自隨？此諸人等皆是賴鞮道士，有何道心？」即T 0691a10語道人：「別更使人，吾非汝僕使，乃令吾酤酒T 0691a11室？賴鞮道人！吾先不諳墮汝欺中，我今終不T 0691a12為汝所誑。」比丘報曰：「止止檀越勿興斯謗，吾T 0691a13等所以來者，欲覺寤卿一人耳。汝前後以T 0691a14來費耗財貨施不值主，檀越若下意者聽我T 0691a15說譬喻。」報曰：「大佳願欲聞之。」「可善聽之。猶T 0691a16如善射之士，百步射毛時時乃中，或高或下T 0691a17或左或右不中其的，若以地為的而取射者，T 0691a18高下東西南北，所射皆著終不失地。今此大T 0691a19眾亦復如是，不選擇施者必值真人，若選擇T 0691a20施者時時乃值，多有空出費而不益。大眾之T 0691a21中四果備足，四雙八輩十二賢士皆悉具有。T 0691a22欲取珍寶，當詣大海至須彌寶山，欲求賢人T 0691a23得道羅漢者當詣大眾。檀越明聽，更說一譬，T 0691a24開意受持，明者以譬喻自解。昔此貴邦有一T 0691a25僑士適南天竺，同伴一人與彼奢婆羅呪術T 0691a26家女人交通，其人發意欲還歸家，輒化為驢T 0691a27不能得歸。同伴語曰：『我等積年離家，吉凶災T 0691a28變永無消息，汝意云何為欲歸不？設欲去者T 0691a29可時莊嚴。』其人報曰：『吾無遠慮遭值惡緣，與T 0691b01呪術女人交通，意適欲歸便化為驢，神識T 0691b02倒錯天地洞燃，為一不知東西南北，以是故T 0691b03不能得歸。』同伴報曰：『汝何愚惑乃至如此？此T 0691b04南山頂有草名遮羅波羅，其有人被呪術鎮T 0691b05壓者，食彼藥草即還服形。』其人報曰：『不識T 0691b06此草知當如何？』同伴語曰：『汝以次噉草，自當T 0691b07遇之。』其人隨語如彼教誡，設成為驢即詣南T 0691b08山，以次噉草還服人形，採取奇珍異寶，得T 0691b09與同伴安隱歸家。檀越當知，此亦如是。愚惑T 0691b10之人，一向直信施求羅漢得道者，何日可果？T 0691b11所在推覓終不可值。欲求真人羅漢者，當從T 0691b12大眾索之，以次供養必值賢聖獲果不疑。檀T 0691b13越復當明聽，昔佛在世，大愛道瞿曇彌親佛T 0691b14夷母，以金縷織成衣奉獻如來，佛告大愛T 0691b15道：『夫欲施者，當詣大眾，何為獨向我耶？吾亦T 0691b16是大眾之一數，亦有微分，可持此金縷織成T 0691b17衣往施聖眾。』如來三界特尊，猶尚不能偏受T 0691b18信施，辭讓聖眾不自專己。檀越頗聞此界南T 0691b19城內婆槃那寺主，給施眾僧水者不乎？」檀越T 0691b20報曰：「久聞消息，生年已來不覩其形，今方乃T 0691b21知賢聖之人。」比丘答曰：「前後已來姦偽虛詐T 0691b22誑惑萬端，侵欺檀越如我比者非徒一人，自T 0691b23今已始若欲設福，當詣大眾，所求果報如願T 0691b24剋獲。」時彼比丘即說頌曰：T 0691b25

SC Verse 402 Verse 14.12「毒蛇擎持頸，　　被服虎斑文，T 0691b26
行如鶴伺魚，　　閉塞寂無聲。T 0691b27

SC Verse 403 Verse 14.13內無四等心，　　欺詐於主人，T 0691b28
是故離諭諂，　　以真練精神。T 0691b29

SC Verse 404 Verse 14.14如來廣普教，　　三界廓然明，T 0691c01
所以致利養，　　由有賢聖道。T 0691c02

SC Verse 405 Verse 14.15施者忘慳貪，　　盡心事三寶，T 0691c03
是以離欺詐，　　以法成其性。」T 0691c04

爾時檀越即從坐起，五體投地敬禮聖眾，願受T 0691c05懺悔。「今蒙潤澤昔所未聞，雖言父母尊長猶T 0691c06不能導引，真要遭蒙聖恩永除心垢。自今已T 0691c07始設當惠施不問多少，盡當詣眾不敢自專。T 0691c08今重自歸，願諸賢聖盡為我師，當以四事供T 0691c09養衣被飯食床臥具病瘦醫藥。」是故說，不諂T 0691c10於人也。不依他活者，昔調達比丘將五百比T 0691c11丘，受王重養供給什物，隨時瞻視不失其意。T 0691c12此五百人皆仰調達得致利養，自無功德不T 0691c13足為貴。要當己身備具眾法，自致供養乃可T 0691c14為貴。是故說，不依他活也。守己法行者，法T 0691c15者諸善之法恒念備具，不於餘人受教授，沙T 0691c16門白衣以己內教授，息心令常精勤不失法T 0691c17度，恒隨正法不墮邪部，是故說，守己法行T 0691c18也。

自得不恃，不從他望，望彼比丘，不至正定。T 0691c19自得不恃者，夫人執德而不見其德，為而不T 0691c20見其為，自不恃德［夌＊欠］彼無德。調達門徒，已實T 0691c21無德虛受信施，皆興願求獨尊無等，是故說T 0691c22自得不恃也。不從他望者，調達弟子各立限T 0691c23制，不得共相誹謗，稱嘆名譽，一人不說逐出T 0691c24眾外，正說無德強說有德。是故世尊告諸比T 0691c25丘：「各各自守，慎莫虛稱功德，行不合己，則致T 0691c26其殃不致究竟。」是故說，不從他望也。望彼比T 0691c27丘，不至正定者，意常僥倖有所希望，心意不T 0691c28專不履正行，於中終不能得出受定意，夫人T 0691c29入定，要當專意無他異念，是故說曰，望彼比T 0692a01丘，不至正定也。T 0692a02

SC Verse 406 Verse 14.16夫欲安命，　　息心自省，
如鼠藏穴，T 0692a03　　潛隱習教。T 0692a04

夫欲安命者，所謂安命者，眾善普集，闡揚幽T 0692a05玄以為營命，非但衣服飲食而已，是故說T 0692a06曰，夫欲安命也。息心自省者，戒聞惠施智T 0692a07慧解脫，解脫見慧而自瓔珞，是故說曰，沙T 0692a08門自省也。如鼠藏穴者，夫穴處之蟲深則牢T 0692a09固無所畏懼，不為惡人弊蟲所見侵害，不為T 0692a10暴火溢水所見燒溺，是故說曰，如鼠藏穴。潛T 0692a11隱習教者，盡具沙門內禁之法，潛居隱處，心T 0692a12意遊寂節食知足，人若非人不得其便，是故T 0692a13說，潛隱習教也。T 0692a14

SC Verse 407 Verse 14.17夫欲安命，　　息心自省，
趣得知足，T 0692a15　　念修一法。T 0692a16

夫欲安命者，夫人所以周流四海，超越嶮難T 0692a17遂增艱苦，無毫釐之善，是故說曰，夫欲安T 0692a18命也。息心自省者，食知止足不廣慇懃，設T 0692a19欲得衣被飯食床臥具，終無榮冀，是故說T 0692a20曰，趣得知足也。念修一法者，云何為一法？T 0692a21所謂一法者，於諸善法而悉知足，是故說曰，T 0692a22念修一法也。T 0692a23

SC Verse 408 Verse 14.18約利約可，　　奉戒思惟，
為慧所稱，T 0692a24　　清潔勿殆。T 0692a25

約利約可者，謹慎其行不為流耶所屈，設T 0692a26得利養，先勸施大眾然後自受，當為四部弟T 0692a27子比丘比丘尼優婆塞優婆夷，或為國王大T 0692a28臣一億居士豪富長者，日夜咨受恒以推讓T 0692a29為先，然後自表，是故說曰，約利約可也。奉T 0692b01戒思惟者，專意奉戒毫釐不犯，出入行來不T 0692b02失威儀，持心修戒如經火難，是故說曰，奉戒T 0692b03思惟。為慧所稱者，諸有智人志崇高顯，耻不T 0692b04上及，見有執行之人，共相扶佐成就其行，便T 0692b05共稱歎譽其名德，是故說曰，為慧所稱也。T 0692b06清潔勿殆者，晝夜精勤坐臥經行不失本業，T 0692b07清旦至暮暮經達曉，思惟止觀食息不廢，T 0692b08是故說曰，清潔勿殆也。T 0692b09

SC Verse 409 Verse 14.19比丘三達，　　解脫無漏，
寡知尠識，T 0692b10　　智者憶念。T 0692b11

比丘三達者，利根高德無疑解脫棄八除入，T 0692b12是謂一明亦名一達，諸漏已盡是謂二明，得T 0692b13諸神通是謂三明。復有說者，諸漏永盡是T 0692b14謂一明，知所從生是謂二明，自識宿命是謂T 0692b15三明。是故說曰，比丘三明也。解脫無漏者，彼T 0692b16執行人已去老死，死有四義：一為結使死，二T 0692b17為陰死，三為至竟死，四為自在天死，是謂四T 0692b18死。三達比丘永降二魔。云何降二魔？一者T 0692b19結使魔，二者天魔。是故說，解脫無漏也。寡知T 0692b20尠識者，己身智慧廣普無崖，然不與人間T 0692b21周旋，不與知識往反，唯有智者乃能分別，是T 0692b22故說，寡知尠識也。智者憶念者，為諸梵行T 0692b23所見愛敬，知其神力信得自在無所罣礙，是T 0692b24故說，智者憶念也。T 0692b25

SC Verse 410 Verse 14.20其於飲食，　　從人得利，
而有惡法，T 0692b26　　從供養嫉。T 0692b27

其於飲食，從人得利者，皆由前身好喜惠施，T 0692b28顏貌端正面如桃華，生豪族家饒財多寶，先T 0692b29笑後言和顏悅色，神識了朗聰明智慧，高T 0692c01才博學無事不知，所至到處增益法事，是故T 0692c02說，其於飲食，從人得利也。而有惡法，從供養T 0692c03嫉者，或有學人，展轉相承而得供養，互相T 0692c04法則從一人得養，後人効之復來供養，亦不T 0692c05能分別智慧深淺道德多少。有智慧人反更T 0692c06輕慢巧詐虛名，反更恭奉，以真為偽、以偽為T 0692c07真，轉相是非共興誹謗：「我智慧才技出過於T 0692c08人，汝所知淺。」各伺其便枉殺良善，死者無限，T 0692c09令諸智人隱而不出，愚惑惡人在世縱逸。是T 0692c10故說，而有惡法，從供養嫉也。T 0692c11

SC Verse 411 Verse 14.21多集知識，　　強服法衣，
但望飲食，T 0692c12　　床臥之具。T 0692c13

多集知識，強服法衣者，或巧偽之人著補納T 0692c14衣，外陽下密內共同情，人間同處安行法T 0692c15步自不離前，是故說，多集知識，強服法衣也。T 0692c16但望飲食床臥具者，其有清信士女出逢見T 0692c17者，皆興恭敬善心生焉，當見之際，如華開敷T 0692c18見日鮮明，心意哀愍不能去離。然彼人雖被T 0692c19納衣，心如豺狼，如狸伺鼠，無戒受施不惟道T 0692c20德，欺惑世人不以經戒，眾生奔趣如柱崩T 0692c21頹，猶渴須飲裸者得衣，心意敬待立望其福，T 0692c22謂為良祐福田不復是過。是故說，但望飲食T 0692c23床臥具也。T 0692c24

SC Verse 412 Verse 14.22當知是過，　　養為大畏，
寡取無憂，T 0692c25　　比丘釋意。T 0692c26

當知是過，養為大畏者，利養為病入骨徹髓，T 0692c27死墮惡趣必然不疑，多諸恐畏終已無安，若T 0692c28處人間多諸危害，欲自防護復無善助，住則T 0692c29畏死去則畏賊，是故說，當知是過，養為大畏T 0693a01也。寡取無憂，比丘釋意者，或有族姓男女執T 0693a02信牢固，捐捨妻息出家學道，剃除鬚髮著三T 0693a03法衣，到時持鉢廣福眾生，得食麤細呪願施T 0693a04家，緣是蒙祐盡得度脫。然少於知識，不廣T 0693a05周旋，捷疾辯才應適無方，復為天龍鬼神八T 0693a06部之眾所見尊待，來聽正法受三自歸，無數T 0693a07鬼神諸塵垢盡得法眼淨。是故說，寡取無憂，T 0693a08比丘釋意也。T 0693a09

SC Verse 413 Verse 14.23非食命不濟，　　孰能不揣食？T 0693a10
夫立食為先，　　知是不宜嫉。T 0693a11

非食命不濟者，一切眾生有形之類，依食得T 0693a12全其命。或有貪著飲食，以其貪故傷害眾生T 0693a13數千萬眾。復有眾生心無慳悋，於諸飲食不T 0693a14大慇懃。所以然者，皆由起八大人念，飲食知T 0693a15足取支形命。是故說，非食命不濟也。孰能不T 0693a16揣食者，人得飲食便有出入息，神識得定進T 0693a17經行道。雖有四食，揣食為先，進趣行來皆T 0693a18能成辦。是故說，孰能不揣食也。夫立食為T 0693a19先者，彼修行人意常觀食，食從何來？為從何T 0693a20去？一一分別由食成果。是故說，夫立食為先T 0693a21也。知是不宜嫉者，或有行人深山隱處獨樂T 0693a22閑靜，騏驎戴一獨無伴侶，各住隻居亦無T 0693a23徒眾。所以不樂貪在世者，見譏知微防慮未T 0693a24然，患出於對水溢於原，設無對者則我無患，T 0693a25是以聖人教人閑居不處憒閙，則無復有憎T 0693a26嫉之想。是故說，知是不宜嫉也。T 0693a27

SC Verse 414 Verse 14.24嫉先創己，　　而後創人，
擊人得擊，T 0693a28　　是不得除。T 0693a29

嫉先創己者，猶如有人沒在污泥，不能得T 0693b01濟拔彼厄難。己不能度安能度人？當求方T 0693b02便免濟其厄。是故說，嫉先創己也。而後創人T 0693b03者，己既得度，復求方便濟彼未度，是故說，而T 0693b04後創人也。擊人得擊者，皆由人心未去是非，T 0693b05此現法報，猶仰唾虛空還下著面，不能計彼T 0693b06音響寂靜無形，為人所罵但有音聲，吾耳往T 0693b07聽了無形質，何為空寂法中橫生喜怒？愚人T 0693b08無慮自生識想，互相是非遂致喪亡。是故說，T 0693b09擊人得擊也。是不得除，愚人執意至死不T 0693b10改，設遇利養計為己有，於中生嫉不能廣T 0693b11及，是故說，是不得除也。T 0693b12