t212.15

出曜經卷第十五

SC Verse 415 Verse 15.1T 0693b19不怒而興怒，　　不造而行惡，T 0693b20
彼受其苦痛，　　今世亦後世。T 0693b21

昔佛在拘奢彌瞿師園中。爾時彼村眾多比T 0693b22丘好喜鬪諍，惡眼相視共相毀辱。爾時世尊T 0693b23告諸比丘：「止止比丘！勿共鬪諍。所以然者，T 0693b24比丘當知！怨不息怨，忍乃息怨，是如來正法。T 0693b25何以故？過去久遠無數世時，迦尸國王名T 0693b26梵摩達，拘薩羅王名曰長壽。時，梵摩達王T 0693b27即集四兵，象兵馬兵步兵車兵，攻伐長壽王T 0693b28土界。時長壽王聞外境有軍馬至，復集四兵，T 0693b29象兵馬兵步兵車兵，出往迎逆與共戰鬪，生T 0693c01擒梵摩達身，摧破大眾，語梵摩達曰：『赦汝生T 0693c02命歸汝本國，自今以去更莫叛逆。』時梵摩達T 0693c03得還本國，未經幾時復集四種兵，象兵馬兵T 0693c04步兵車兵，往詣攻拘薩羅國求共鬪戰。長壽T 0693c05王內自思惟：『吾先與共戰鬪，擒獲己身摧破大T 0693c06眾，不能自改既往之失，今復來戰侵我土境。』T 0693c07長壽王輕將數騎往與共戰，為梵摩達所破，T 0693c08輕走得脫，及將第一夫人，侍臣有一，隱處深T 0693c09山無人之處，藏形滅跡恐有知者。時，長壽王T 0693c10復重思惟：『吾居深山無方自存，當習詩頌歌T 0693c11詠，遊處人間乞丐自存。』如其所念即習歌頌，T 0693c12兼學彈琴鼓瑟，音響流利與琴相入，在在處T 0693c13處以得自存。時，梵摩達王第一大臣出梵志T 0693c14種，聞此國界寒儉乞士夫婦二人，遊在人間T 0693c15彈琴鼓瑟乞丐自存，即遣人喚欲聽音樂。乞T 0693c16者到家共相慰勞即設音樂，大臣聞已歡喜T 0693c17踊躍不能自勝，即告乞人：『汝等夫婦二人孤T 0693c18窮倮露恒乏衣食，可住我家教習後生，常當T 0693c19供給不令乏短。』時，彼乞士第一夫人垂垂欲T 0693c20產，內生此心語其夫曰：『我向生念，願得四種T 0693c21兵眾圍我數匝，得好幃帳而寢其中，洗利刀T 0693c22汁欲得飲之。君能辦不？』夫報其妻：『我等二人T 0693c23為梵摩達所壞，亡失國土，那得辦此四種兵T 0693c24眾，及好幃帳洗利刀汁？』其妻語夫：『設不辦者，T 0693c25正爾取死。復用活為？』爾時大臣即喚乞士在T 0693c26前作樂，聲與琴合琴與聲合，或時琴與聲違T 0693c27聲與琴違，大臣問曰：『觀卿作樂而有不悅，身T 0693c28有患耶？心有所念乎？』乞士報曰：『身無苦患，唯T 0693c29心有所念耳。』問曰：『汝何所念？可說情故。』答曰：T 0694a01『我所將妻，懷妊日滿垂產在近，欻生此念：T 0694a02「欲得四種兵眾圍繞數匝，寢好幃帳，洗利刀T 0694a03汁而欲飲之，得便存活不得便死。」審當爾者，T 0694a04我用活為？』大臣報語：『卿且自寧勿懷憂慮，當T 0694a05設權計辦四種兵。』即如其語辦四種兵，圍繞T 0694a06數重，寢好幃帳飲洗刀汁，即生男兒顏貌殊T 0694a07特有豪貴相。大臣見已跽向夫人三自稱善！T 0694a08舉聲說曰：『拘薩羅國復生聖主，係嗣王位自T 0694a09今熾盛。』告己兵眾：『莫傳此語，及使彰露當誅T 0694a10戮之。』時梵摩達竊聞長壽彈琴鼓瑟人間乞T 0694a11求，即遣人捕得閉在牢獄。長生太子漸長成T 0694a12人，詣諸大臣豪貴長者，自訴求願口出斯言：T 0694a13『願諸賢士行檀布施分德立善，設有毫釐福T 0694a14者，盡施長壽王！早得解脫畢此苦原。』梵摩達T 0694a15王，竊復聞知長壽太子長生者，遊在人間與T 0694a16父乞恩勸人修善，願及父身早免苦難。梵摩T 0694a17達王瞋恚興盛，即出長壽王詣於都市，長生T 0694a18後執利劍高聲白父：『我堪此間脫父厄難。』長T 0694a19壽王報曰：『止止童子！夫人立行，亦莫見短亦T 0694a20莫見長。』傍人聞之，謂為長壽王知死逼近狂有T 0694a21所說，長壽報傍人曰：『其中智者童子，乃當識T 0694a22吾往言耳。』即於市上斬為七叚。長生太子見T 0694a23己，身中沸血遍滿身中，瞋恚內盛不敢顯外。T 0694a24復詣諸大臣所求哀請恩，『我父無過橫為貴T 0694a25主所殺，形尸暴露捐在都市，無人殯藏收拾T 0694a26形骸。願諸賢士與我收拾起七偷婆，華香供T 0694a27養如世常法。』即如其語收拾供養起七偷婆。T 0694a28長生太子內自思惟：『梵摩達王暴虐無道，侵T 0694a29我境土奪我民眾，復取父王都市斬殺。我宜T 0694b01逃走出此國界，捕得我者不免此患。』即將T 0694b02夫人出國逃走到他方土，復習琴瑟歌聲調T 0694b03和，在在處處乞丐自存。漸漸以次還入本國，T 0694b04梵摩達王聞有乞士將母自隨，彈琴鼓瑟家T 0694b05家乞索，音響清和見莫不歡，即遣人喚將入T 0694b06深宮，晝夜聽樂乃無厭足，形命相委如同產T 0694b07子。時，梵摩達出外遊獵，長生太子御車遊獵，T 0694b08恒導險難無人之處，不按正路不附兵眾。太T 0694b09子自念：『昔破我國劫奪我民枉殺我父，今不T 0694b10報怨何日可果？』復御獵車轉入深山。時，梵摩T 0694b11達疲頓欲得懈息，即告御者：『可於此頓，吾今T 0694b12疲極欲小止息。』即如其言住車止息。王告御T 0694b13者：『汝坐，吾欲枕汝膝上。』王即枕而眠。長生太T 0694b14子內自思惟口發斯語：『此梵摩達王暴虐無T 0694b15道，侵我境土奪我人民枉殺我父，思欲報怨，T 0694b16正是今日，若不殺者何日可果？』時長生太子T 0694b17即拔利劍俟王頸項，退復追念：『昔我父王臨T 0694b18終時教誡我曰：「童子當知，夫人立行，宜唯貴T 0694b19信義。」違父遺意者則非孝子。又勅我曰：「汝T 0694b20莫見短亦莫見長。」設當殺此王者違我父教。』T 0694b21即還內劍息恚不興。時，梵摩達王於夢中驚，T 0694b22忽然覺寤，身體流汗衣毛皆竪。長生太子問T 0694b23其王曰：『向如安眠，何為驚寤？』王告御者：『汝欲T 0694b24知不？我向安眠，夢見長壽王兒長生，右手T 0694b25執劍左捽吾髻，以刀俟我項曰：「吾欲報怨，T 0694b26汝知不乎？」即於夢中復重悔責：「昔我父王臨T 0694b27欲終時慇懃教勅：『夫欲勝怨唯當以忍。』」以是T 0694b28之故於夢驚覺。』御者白王：『還安眠，勿復驚懼。T 0694b29王欲知不？長壽王子長生者我身是也。昔我T 0694c01父王以法治化不枉人民，王自暴虐，侵我境T 0694c02土奪我人民枉殺我父，思欲報怨，於此深山T 0694c03正得王便，今不報怨何日可果？向實拔劍俟T 0694c04王頸，退復追念父王教誡：「童子當知，夫人T 0694c05立行，唯貴信義，慎莫念惡，惡加人形終不得T 0694c06解。」設我違父遺意者則非孝子，欲崇父教誡T 0694c07故即便內劍耳。今原前愆不錄其罪，欲還將T 0694c08王早歸國界，得至彼已任王刑斬。』即共載車T 0694c09還本宮殿，普集大臣而告之曰：『卿等云何設T 0694c10見長壽王太子者，卿等如何？』其中或有說者：T 0694c11『設當見者，先截手足却取殺之。』復有說者：『當T 0694c12生剝其皮，爾乃却殺。』復有說者：『當以火炭T 0694c13箭射之。』異口論者不可稱計。時，梵摩達王告T 0694c14諸群臣：『長壽王太子者今此人是。卿等勿興T 0694c15惡意生殺害心於此太子。所以然者，我由此T 0694c16人得存命根。』爾時梵摩達王，即沐浴長生太T 0694c17子，著王者服頭戴天冠，妻以一女，還立為拘T 0694c18薩國王。」

佛告比丘：「古昔諸王檢意自守，修T 0694c19忍如地視怨如赤子，不造怨讎，況汝等諸族T 0694c20姓子！以信堅固出家學道，剃除鬚髮著三法T 0694c21衣，不能行忍互相是非，以小致大共相毀辱，T 0694c22為是宜不於彼眾中鬪訟。」比丘前白佛言：「唯T 0694c23願世尊！暫屈威神至彼比丘眾中，乃當知曲T 0694c24直耳。彼人自恣罵詈不慮禁法，我等有何不T 0694c25如能默然忍之？」爾時世尊觀彼比丘不受其T 0694c26教，即騰上虛空還本精舍，復集聖眾說斯頌T 0694c27曰：T 0694c28

SC Verse 416 Verse 15.2「不怒不興怒，　　不造而行惡，T 0694c29
彼受其苦痛，　　今世亦後世。」T 0695a01

無過而強生過者，今世後世而受其痛。T 0695a02

SC Verse 417 Verse 15.3先自漏罪，　　然後害人，
彼此興害，T 0695a03　　如鳥墮網。T 0695a04

先自漏罪者，或有眾生心識倒錯，數興惡念T 0695a05不能禁制，是故說，先自漏罪也。然後害人者，T 0695a06夫人興惡結嫌積久，常求方便思惟計數，然T 0695a07後乃得發惡於外。已生惡念，不得思惟道德，T 0695a08是故說，然後害人也。彼比丘興惡者，復以偈T 0695a09報之：T 0695a10

SC Verse 418 Verse 15.4「多結怨讎，　　禍患流溢，
實無過咎，T 0695a11　　怨者何望？」T 0695a12

是故說，彼此興害也。如鳥墮網者，昔有鷹王T 0695a13搏撮群鳥獲得一鳥，名伽頻闍路，高飛遠翔T 0695a14詣高山頂。時伽頻闍路並說斯言：「是我身過T 0695a15當復告誰？設我恒守本業舊居者，則不為汝T 0695a16所擒。」鷹王問曰：「本業舊居在何所乎？」雀報鷹T 0695a17曰：「高山絕岸深澗石聚則我舊墟，若在彼者T 0695a18終不為汝所擒。」鷹告雀曰：「今且放汝聽歸本T 0695a19居，觀吾力勢為能獲汝身不？」時鳥雀得歸，住T 0695a20兩石間，遙語鷹王：「汝設可者暫下共戰。」鷹王T 0695a21聞已恚怒熾盛，鼓翼奮勢，從空中下欲搏撮T 0695a22之，鳥入石間鷹摧翅翮於此命終。是故說，如T 0695a23鳥墮網羅也。T 0695a24

SC Verse 419 Verse 15.5害人得害，　　行怨得怨，
罵人得罵，T 0695a25　　擊人得擊。T 0695a26

害人得害者，眾生處世志趣不同，己身行惡T 0695a27自然不祐，舉手打人仍更自害，是故說。害T 0695a28人得害也。行怨得怨者，復有暴惡眾生，晝T 0695a29夜念惡。常伺人短心常思惟：「某村某家，劫奪T 0695b01我牛強取我財，殺我知親侵我田業，要當伺T 0695b02捕方便報其重怨。」思惟挍計不去心懷，設T 0695b03復出家道心未固學日既淺，內心思惟：「某甲T 0695b04比丘曾共止住，取我坐具鍼筒鑰拇沙門T 0695b05六物至今不還。」但思惟諸物不念修道，不知T 0695b06後報卒至為身招禍。是故說，行怨得怨也。罵T 0695b07人得罵者，若有罵詈反得其辱不自觀省，T 0695b08皆由愚惑緣致斯罵，不知受報亦復不久。修T 0695b09行人所修，彼行人者分別前人，計罵盡寂T 0695b10了無形質，若人罵我知之為空，吾耳往聽悉T 0695b11無所有，彼虛我寂誰有罵者？是故我今忍而T 0695b12不起。夫人罵詈法自有極，四大為形不久居T 0695b13世，快意斯須，不知久久涉苦無量。是故說，罵T 0695b14人得罵也。擊人得擊者，夫人相嫉毀人善行，T 0695b15性無常則喜怒無恒。或有愚人不遇師訓，既T 0695b16不廣學志性闇鈍，結怨在心終已不解，如斯T 0695b17之人不當與坐起言語飲食歡醼，人欲之造T 0695b18見則不吉，成事傾敗不果本願。是故說，擊人T 0695b19得擊也。T 0695b20

SC Verse 420 Verse 15.6斯何沙門，　　不知正法，
壽既短促，T 0695b21　　復結怨為？T 0695b22

斯何沙門者，夫言沙門者，履行清虛離世八T 0695b23業志崇清淨，乃謂沙門。如今卿等沙門，荷珮T 0695b24法服，不能禪寂六情閉塞五欲，世間榮寵心T 0695b25求染著，設遭毀辱悔欲就俗。夫為沙門，若遭T 0695b26榮寵不以增歡，設遇毀辱不以加慼，爾乃名T 0695b27為沙門。是故說，斯何沙門也。不知正法者，是T 0695b28時，世尊告諸比丘：「汝等雖出家學，種姓若干T 0695b29意行不同，或畏王法而出家者，或避重役而T 0695c01共出家，如斯之心不可親近。已能出家當修T 0695c02正業，六時行道晝夜不廢，復當思惟福度眾T 0695c03生，設欲飲食，意願一切不獨為己。汝等諸人，T 0695c04雖言為道行與願違，過去賢聖所以教人，法T 0695c05衣表識者，欲令除內穢垢。卿等穢人假被法T 0695c06服，污染真形壞敗表識。」是故說不知正法也。T 0695c07壽既短促者，佛告比丘：「生處五濁，雖云百年T 0695c08臥消其半，命多危險，受四大身如蛇蟄聚，一T 0695c09增百病共相危害，樂少苦多憂患萬端苦痛T 0695c10難量，不能端意思惟以求真道方便，興起慢T 0695c11嫉履凡夫行。」是故說，壽既短促也。復結怨T 0695c12為者，人身難得佛世難值像法難遇，雖得為T 0695c13人，不能練精進行禪燕，役神方更隨時進T 0695c14趣，與世同流又不廣顯三寶訓悟後學，三塗T 0695c15八難何日當空？是故說，復結怨為也。T 0695c16

SC Verse 421 Verse 15.7人相謗毀，　　自古至今，
既毀多言，T 0695c17　　又毀訥訒，
亦毀中和，　　世無不毀。T 0695c18

昔佛在羅閱城竹園迦蘭陀所。爾時調達往T 0695c19至世尊所，頭面禮足在一面立，須臾前白佛T 0695c20言：「我觀如來顏色變易諸根純熟，年過少壯T 0695c21垂朽老邁，唯願世尊自閉靜室禪定自娛，四T 0695c22部之眾願見付授我當教誡，如世尊無異，隨T 0695c23時供養四事不乏。」爾時世尊告調達曰：「咄愚T 0695c24所啟不慮後殃，舍利弗、目連比丘，由尚不T 0695c25付授眾僧，況汝嗽唾弊惡之人可付授聖眾T 0695c26耶？」爾時調達內興妬嫉，聞世尊語已倍生T 0695c27恚怒：「如來今日讚歎舍利弗、目連比丘，而更T 0695c28輕賤小弟，要當求便喪滅師徒，使此國界眾T 0695c29生不覩其形不聞其聲。」是時，調達比丘即從T 0696a01坐起禮足退歸，在在處處巧言偽辭誑惑T 0696a02於俗，勸誘世人得數十人，在在處處共相勸T 0696a03勉取要言之。爾時世尊與無央數大眾，圍遶T 0696a04而為說法。爾時調達告己弟子曰：「汝等莫T 0696a05聽瞿曇所說。所以然者？所說不隨正法，吾T 0696a06有一一深經好義當以相教。」恒求方便欲壞T 0696a07亂如來聖眾。爾時世尊告調達曰：「止止調達！T 0696a08慎勿興意壞亂聖眾，後備受報其痛難忍。」爾T 0696a09時調達執意牢固不改其行。爾時世尊知彼T 0696a10意正終不可迴，便以宿命通，觀過去無數阿T 0696a11僧祇世因緣宿對所經歷事。是時，調達將五T 0696a12百弟子，如來自觀為菩薩身，復將五百弟子T 0696a13俱遊寶積山側，菩薩門徒寬仁柔和，教以正T 0696a14法修持禁戒，出入進止不越其序。調達眾者T 0696a15己行不均，門徒弟子盡法師則，出言麤［麩-夫＋黃］語T 0696a16輒興恚，與弟子論如怨鬪訟。弟子厭患不堪T 0696a17侍從，盡捨調達往就菩薩。菩薩得已歡喜踊T 0696a18躍不能自勝，並自稱說：「吾有千弟子，眾德具T 0696a19足，與世殊絕，誰能及者？」調達得是，極興恚怒T 0696a20即發誓願：「此人今日誘我弟子壞我門徒，正T 0696a21使此人後成無上等正覺時，我當壞彼徒眾T 0696a22如今無異。」如來觀知調達比丘，必壞聖眾定T 0696a23無有疑，如來即從坐起捨眾而去。何以故？T 0696a24有五事不得壞亂眾僧：一者如來目前，不得T 0696a25壞亂眾僧，如來威神不捨本誓故。二者如來T 0696a26般泥洹後，不得壞亂眾僧。設有人言：「我今成T 0696a27佛逮最正覺。」當以此問之：「釋迦文佛在時，汝T 0696a28為所在？」三者未曾有惡時，不得壞亂眾僧。四T 0696a29者比丘不競利養，不得壞亂眾僧。五者智慧T 0696b01神足弟子和合，不得壞亂眾僧。諸佛世尊常T 0696b02法，神足智慧弟子，一日之中聖眾終不空缺，T 0696b03如來以宿命智觀，必知調達當壞亂眾僧，如T 0696b04來即捨而去，調達在後與眾說法：「若有眾生T 0696b05事我為尊，承受教誡當習五法。何以故？行T 0696b06此五法早得解脫，何假沙門瞿曇說八直行？T 0696b07云何為五？一盡形壽常守三衣。二盡形壽常T 0696b08當乞食。三盡形壽不得食肉飲血。四盡形壽T 0696b09常當樹下露宿。五盡形壽不得獲持金銀T 0696b10寶物。諸有比丘修此五法者，早得解脫盡T 0696b11有漏成無漏，何假沙門瞿曇八直行耶？」調達T 0696b12說是語已即從坐起，五百比丘尋從而去，T 0696b13左面弟子名曰鏗荼陀婆，右面弟子名曰瞿T 0696b14婆離，歸本所居，弟子前後圍繞而為說法。T 0696b15舍利弗、目連比丘後往彼眾，調達見已舉聲T 0696b16稱善：「善來！舍利弗、目連比丘！吾獲大利，知我T 0696b17成佛三界獨尊，智慧神足弟子自然響應。」爾T 0696b18時調達即移瞿波等左右弟子坐，舍利弗、目T 0696b19連安處左右。爾時調達像如如來，告舍利弗、T 0696b20目連曰：「吾患脊痛小欲安睡，卿等二人與聖T 0696b21眾說法。」爾時調達右脇著地欲得睡寐，天神T 0696b22強挽調達左脇在地，天神復厭誑有言語，鼾T 0696b23聲現外穢氣遠徹。爾時尊者目連以神足力T 0696b24飛騰虛空作十八變，坐臥經行涌沒自由，或T 0696b25身上出火身下出水，或身下出火身上出水，T 0696b26東沒西涌四方亦爾。爾時目連從空中還就T 0696b27本坐，尊者舍利弗告眾會人：「如來之身神德T 0696b28無量，具一切智，前達無窮却覩無極；如來法T 0696b29者得現法報快樂無為，智者之所修學，非愚T 0696c01者之所習；如來聖眾者，戒具成就智慧成就T 0696c02解脫成就解脫見慧成就，可敬可貴，承事供T 0696c03養為眾生良祐福田。」爾時諸比丘各生此念：T 0696c04「我等愚惑不識真正，捨實就華棄本逐末。今T 0696c05日觀二賢所說，世之希有！我等寧可捨此調T 0696c06達，就如來眾，不亦快乎？」舍利弗知其心念T 0696c07即從坐起，彼五百比丘亦皆俱起，隨舍利T 0696c08弗、目連後追隨而去。時，瞿波離比丘以右脚T 0696c09蹋調達曰：「弊惡調達何為躭睡？舍利弗、目連T 0696c10二人，將汝弟子去盡。」爾時調達覺寤甚懷憂T 0696c11慼。是故說，人相謗毀，自古至今，乃至世無不T 0696c12毀也。T 0696c13

SC Verse 422 Verse 15.8斷骨命終，　　牛馬財失，
國界喪敗，T 0696c14　　復還聚集。T 0696c15

爾時世尊告諸比丘：「昔長壽王身分為七叚，T 0696c16亡國失土，由尚忍怨不起，共相尊敬還立國T 0696c17土如本無異。汝今比丘！當以道德自持共相T 0696c18懺悔，大者以法、小者承受，汝等云何不知正T 0696c19法？當念忍辱、歎說忍力，所行真正歎說真正。T 0696c20比丘當知，吾所以從無數阿僧祇劫積行已T 0696c21來，修六度無極行檀修施，頭目髓腦國財妻T 0696c22子，持戒忍辱精勤一心，皆欲除貪除瞋怒想。」T 0696c23是故說，斷骨命終，國界喪敗也。T 0696c24

SC Verse 423 Verse 15.9人若罵我，　　勝我不勝，
快意從者，T 0696c25　　怨終不息。T 0696c26

人若罵我者，人自思惟：「彼人罵我，不隨禁律T 0696c27枉侵良善。」是故說，若人罵我也。勝我不勝者，T 0696c28彼自思惟：「如我法者則我得勝，不如法者則T 0696c29我不勝。」是故說，勝我不勝也。快意從者，作T 0697a01是思惟者，遂增怨讎不諦思惟，是故說，快意T 0697a02從者。怨終不息者，如此之人，心如剛鐵不可T 0697a03沮壞，是故說，怨終不息也。T 0697a04

SC Verse 424 Verse 15.10不可怨以怨，　　終已得休息，T 0697a05
行忍得息怨，　　此名如來法。T 0697a06

不可怨以怨者，是時世尊告諸來會：「吾自追T 0697a07憶無數劫已來，怨能息怨，人身難得佛世難T 0697a08遇，猶如憂曇鉢華時時乃有，難得為人出T 0697a09家學道亦不可果。汝等已得人身，諸根不缺T 0697a10堪任受化，何為於正法中共相諍競？」是故T 0697a11說，不可怨以怨，終已得休息也。行忍得息怨，T 0697a12此名如來法者，夫人行忍寂默為首，聽彼已T 0697a13報聞彼罵已還以罵報，如是之比怨終不T 0697a14息，弱名忍強亦名為勝，是故說，行忍得息怨，T 0697a15此名如來法也。T 0697a16

SC Verse 425 Verse 15.11若得親善友，　　共遊於世界，T 0697a17
不積有遺餘，　　專念同其意。T 0697a18

若得親善友者，或有眾生禮儀成就於行不T 0697a19缺，義味成就忍行成，就皆由朋友成就身行，T 0697a20是故說，若得親善友。共遊於世界者，如此善T 0697a21友，從劫至劫共相追隨不以為苦，是故說，共T 0697a22遊於世界也。不積有遺餘者，夫人意等不T 0697a23計財貨，亦復不選擇知親，正使朋友出在卑T 0697a24賤，善色惡色若好若醜不得選擇，是故說，不T 0697a25積有遺餘也。專念同其意者，發心起行齊同T 0697a26其善篤信向佛，是故說，專念同其意也。T 0697a27

SC Verse 426 Verse 15.12設不得親友，　　獨遊無伴侶，T 0697a28
廣觀諸方界，　　獨善不造惡。T 0697a29

設不得親友者，所謂親友者，行齊德同俱造T 0697b01於善乃名親友，不造善行者不名為親友。如T 0697b02世常言，人無有伴侶如驢牛俱，修不善行不T 0697b03得名為善友，是故說，設不得親友也。獨遊無T 0697b04伴侶者，寧獨遊處快修善行，不以弊惡與人T 0697b05共俱，是故說，獨遊無伴侶也。廣觀諸方界者，T 0697b06人欲觀化觸類所見漸以益智，聞語不惑，是T 0697b07故說，廣觀諸方界也。獨善不造惡者，是以智T 0697b08士樂靜不居亂閙。昔有敵國大王興兵相攻，T 0697b09隣國聞之，臣啟王曰：「外有賊寇逼近土境。」王T 0697b10曰：「無苦，無所堪任。」賊復前進，臣復白王：「賊已T 0697b11逼至轉來到城。」王言：「無能侵我。」賊遂入城固T 0697b12守城郭。臣復白王：「賊寇逼近，王宜防備出共T 0697b13鬪戰。」王言：「無苦，終不害我。」外冠轉進直趣宮T 0697b14殿，臣復白王：「賊今已至，王欲云何？」時王沐浴T 0697b15更著新衣，自負糧食，出見敵國隣王而告之T 0697b16曰：「城郭宮殿是卿所有，吾欲入山且修道德，T 0697b17食足支命衣足蓋形。」爾時王便說頌曰：T 0697b18

SC Verse 427 Verse 15.13「吾今此衣食，　　自求欲隱形，T 0697b19
捨位卿為王，　　且欲求多福。T 0697b20

SC Verse 428 Verse 15.14寧處巖石間，　　麤衣弊惡食，T 0697b21
食果數息定，　　麋鹿共相娛，T 0697b22

SC Verse 429 Verse 15.15不以處王位，　　考掠苦毒病。T 0697b23
智者畏後世，　　終不造惡緣。T 0697b24

SC Verse 430 Verse 15.16觀卿興兵眾，　　欲來傷害吾，T 0697b25
是身為朽器，　　時殺勿枉眾。」T 0697b26

時彼敵國王聞是語已熟自思惟，復以此偈T 0697b27報曰：T 0697b28

SC Verse 431 Verse 15.17「快哉大覺士，　　依法而自將，T 0697b29
被一切德箭，　　摧破我兵眾。T 0697c01

SC Verse 432 Verse 15.18雖怨智慧勝，　　親友愚何益？T 0697c02
是以慧為首，　　智慧廣濟度。」T 0697c03

時敵國王即退軍馬，將己兵眾歸還本國，宮T 0697c04殿屋舍盡還本王。是故說，廣觀諸方界，獨善T 0697c05不造惡也。T 0697c06

SC Verse 433 Verse 15.19忍辱勝怨，　　善勝不善，
勝者能施，T 0697c07　　至誠勝欺。T 0697c08

忍辱勝怨者，兩劍所俟必有傷損，遇毒毒治T 0697c09必死不疑，唯有忍者能去其怨，是故說，忍勝T 0697c10怨也。善勝不善者云何？卿等頗聞火之稟性T 0697c11有冷義耶？對曰無之。此亦如是，怨欲息怨終T 0697c12不可得。何者能息？唯有善者乃能息耳。是T 0697c13故說，善勝不善也。勝者能施，修善之人，行無T 0697c14缺漏，意不起想，果能惠施；結怨之人，為身招T 0697c15禍，死入地獄受苦無量，共相傷害死而復生，T 0697c16若生人中顏貌醜陋，為人輕慢所願不果。是T 0697c17故說，勝者能施也。至誠勝欺者，智者行身不T 0697c18犯口過，出言應律無所觸嬈，正使身死不以T 0697c19妄言綺語而求苟活，經歷生老涉苦無量，目T 0697c20見耳聞怨讎最重，是故說，至誠勝欺也。T 0697c21

SC Verse 434 Verse 15.20學無朋類，　　不得善友，
寧獨守善，T 0697c22　　不與愚諧。T 0697c23

學無朋類者，夫人廣學當憑善知識，從初發T 0697c24意至得道，皆憑善知識乃得成就；若遇惡友T 0697c25行必愚惡。是故說，學無朋類也。不得善友者，T 0697c26或復學人遇惡知識，晝夜鬪訟行惡為業，是T 0697c27故說，不得善友也。寧獨守善，不與愚諧者，T 0697c28設無朋類，當自建意，念在閑靜去離憒亂，設T 0697c29聞鬪訟者，常當遠離心不願樂，是故說，寧獨T 0698a01守善，不與愚諧也。T 0698a02

SC Verse 435 Verse 15.21樂戒學行，　　奚用伴為？
獨善無憂，T 0698a03　　如空野象。T 0698a04

樂戒學行者，夫修行人心樂閑靜，恒以禁戒T 0698a05自纓絡身。爾時世尊告拘苫鞞比丘：「諫喻止T 0698a06訟。」比丘聞已不受佛教。佛知其意即從坐T 0698a07起，飛騰虛空十二由旬，還本精舍至大眾中，T 0698a08而說頌曰：T 0698a09

SC Verse 436 Verse 15.22「樂戒學行，　　奚用伴為？
獨善無憂，T 0698a10　　如空野象。」T 0698a11

爾時世尊便作是念：「拘苫鞞好憘鬪訟各相T 0698a12謗毀，吾今已離之，正使我聞拘苫鞞比丘在T 0698a13其方者，吾當避之而就他方。」爾時有一象王T 0698a14離諸群索居，獨遊曠野心自思惟：「得離諸象T 0698a15及諸宗親，獨遊在此何以快哉？我在象中時T 0698a16群多縱逸，蹋蹈水草然後吾乃得食；今日獨T 0698a17行，得清水好草亦無憂慮。」爾時世尊見彼象T 0698a18心中所念，便於大眾而說頌曰：T 0698a19

SC Verse 437 Verse 15.23「一象於象眾，　　六牙而備具，T 0698a20
心念與吾同，　　獨善而樂靜。」T 0698a21

一象於象眾者，如來身者亦名龍象，彼象者T 0698a22亦名龍象，如來世雄三界獨尊，象者龍中獨T 0698a23尊，是故說一象於象眾也。六牙而備具者，T 0698a24牙者象之威怒自纓絡身，功德者如來相好，T 0698a25如來見彼拘苫鞞比丘自生厭患，象者患厭T 0698a26群眾，是故說，獨善無憂，如空野象也。T 0698a27