t212.5

SC Verse 181 Verse 5.1T 0641c17本性不自造，　　情知不自為，T 0641c18
不慮邪徑路，　　愚者念力求。T 0641c19

本性不自造者，所應造者不造，所不應造者T 0641c20反更造，為人所譏，或隨人語不自任己，由此T 0641c21致亂習放逸行，是故說曰，本性不自造。情知T 0641c22不自為者，目自見事於己有損，毀敗正業牽T 0641c23致冥室，是故說曰，情知不自為。不慮邪徑路T 0641c24者，不可以思慮而獲財產，晝夜憂念身不行T 0641c25者，所願不果無所成辦，是故說曰，不慮邪徑T 0641c26路也。愚者念力求者，愚者所行少於智慮無T 0641c27有慧明，不能有所割斷無有方便，處俗無俗T 0641c28義、處道無道義，是故說曰，愚者念力求也。T 0641c29

SC Verse 182 Verse 5.2如車行道，　　捨平大塗，
從邪徑敗，T 0642a01　　生折軸憂。T 0642a02

如車行道者，昔有眾人與十賈客相隨採寶T 0642a03歸家，時有一人乘車載寶，無價明月雜寶無T 0642a04數，車重頓躓失伴在後，進不見伴，退畏盜賊，T 0642a05便隨邪徑御車涉路，行未經里數車墜深澗T 0642a06軸折轂敗。又在曠野無人之處，椎胸喚呼怨T 0642a07訴無處，對車啼哭無方自致，不求方計道為T 0642a08遠近，復不修治朽車。爾時世尊以天眼觀清T 0642a09淨無瑕穢，見彼失伴之人，在於曠野轂破軸T 0642a10折對車啼哭。爾時世尊知彼眾生應得度脫，T 0642a11即遣化人詣彼曠野，在虛空中結加趺坐。厄T 0642a12人仰見人坐空中，即向求願：「我今在厄難之T 0642a13中，願見救拔得至安隱方處。」爾時化人即以T 0642a14神力，接彼財產及彼人身，忽然便在祇洹門T 0642a15外。爾時世尊告諸比丘：「應受化人今在門外，T 0642a16汝等導引將詣世尊所。」比丘受教即將入覲，T 0642a17其人見佛心開意解求為沙門，即得為道，聞T 0642a18微妙法，解身無我萬有皆虛，世間皆苦唯道T 0642a19是真，此大法中無復熱惱，所有財寶盡施三T 0642a20尊，是我宿福遭遇福田，水火災異不能傷害，T 0642a21心倍歡喜善心生焉。爾時世尊漸說妙法，所T 0642a22謂論者，施論戒論生天之論，欲不淨想，漏為T 0642a23穢行，無數方便勸進修學，在大眾中而說此T 0642a24偈：T 0642a25

SC Verse 183 Verse 5.3「如車行道，　　捨平大塗，
從邪徑敗，T 0642a26　　生折軸憂。」T 0642a27

時彼比丘聞佛說偈，內自思惟：「今日世尊獨T 0642a28為我說法不為餘人。所以然者，如偈所云，盡T 0642a29為我身所涉勤苦，如來悉知。」倍興恭敬於佛T 0642b01法眾，心開意解，得須陀洹果、斯陀含果、阿那T 0642b02含果、阿羅漢果，六通清徹，所願者果，已離三T 0642b03有不處生死。時彼眾中復有眾生，執意不固T 0642b04欲犯禁戒，習愛欲行違遠威儀，不隨正真之T 0642b05道。爾時世尊知彼眾生心中所念，欲使大眾T 0642b06忘憂除患，去彼惡心安處無為，重與大眾而T 0642b07說此偈：T 0642b08

SC Verse 184 Verse 5.4「離法如是，　　從非法增，
愚守至死，T 0642b09　　亦有折患。」T 0642b10

是時，世尊重告大眾：「猶彼商人捨平大塗而T 0642b11就邪徑，道路頓躓折軸之憂。今此眾中異心T 0642b12眾生亦復如是，欲離正法習增非法，愚人守T 0642b13死墮入惡趣。云何諸比丘！在如來前而復面T 0642b14欺？審爾不乎？若當老死對至無所恃怙，號天T 0642b15啼哭無益神識，淚如江河投于四海，不能制T 0642b16神不趣惡道。我今出現為諸眾生除諸苦惱。T 0642b17夫人貪欲燒身滅族，今世後世所往不安。汝T 0642b18等比丘！彼當犯戒於現法中不獲度世，恒沙T 0642b19諸佛所不能療。」諸比丘聞佛所說，肅然毛豎T 0642b20心懷戰慓內自悔責。佛知其心應得受化，漸T 0642b21與說法去諸塵勞得法眼淨，以次得證須陀T 0642b22洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，六通清T 0642b23徹，不處三有永離八難。爾時大眾聞佛所說，T 0642b24歡喜作禮而去。T 0642b25

SC Verse 185 Verse 5.5行亦應正，　　非事莫豫，
邪徑增垢，T 0642b26　　諸漏興盛，
漏已熾盛，　　除邪漏盡。T 0642b27

行亦應正者，一切眾善德本善法者，是謂行T 0642b28也。眾法要藏，晝夜親近遂至無為。然彼群類T 0642b29捨正就邪，不應行者便行、應行者而捨離之，T 0642c01方更翫習不善之法，已習非法離於善道，與T 0642c02地獄相近，是故說曰，行亦應正也。非事莫豫T 0642c03者，非事者，放逸貪婬習於不要之行，是故說T 0642c04曰，非事莫豫也。邪徑增垢者，意習邪業心如T 0642c05猨猴捨一捉一，心如流河意不真實不住於T 0642c06善法，如頭落髮華無從住，是故說曰，邪徑增T 0642c07垢也。諸漏興盛者，猶如蘆葦竹聚，亦如谿T 0642c08谷河澗水流盈溢，意不專一心恒放蕩漏諸T 0642c09塵勞，是故說曰，諸漏興盛也。漏已熾盛者，T 0642c10前漏後漏有何差別？報曰，不修善法意恒漏T 0642c11失日夜滋甚，不專其念放逸自娛諸漏更興，T 0642c12是故說曰，漏已熾盛也。除邪漏盡，永求遠離T 0642c13不與同處，諸佛恒沙過去不住，放逸眾生被T 0642c14繫不解，明者觀此行已，知為失道之本，復當T 0642c15思惟求獲善法，欲自敬者先當敬法，是故說T 0642c16曰，除邪漏盡。T 0642c17

SC Verse 186 Verse 5.6諸有猗權慧，　　常念於身患，T 0642c18
非事亦不為，　　應為而不捨，T 0642c19
有念思智慧，　　永無有諸漏。T 0642c20

諸有猗權慧者，諸佛世尊常所說法，適前人T 0642c21說不唐舉事，或隱事而說不顯其名，或與剎T 0642c22利婆羅門長者居士、比丘比丘尼優婆塞優婆T 0642c23夷，又時顯名而說、又時隱名而說。然此一偈T 0642c24隱顯不定，是故如來說法不指事而說，統為T 0642c25一切故說此偈。或為教授比丘比丘尼、沙彌T 0642c26沙彌尼、優婆塞優婆夷，意常勇猛不懷怯弱T 0642c27不捨本誓，意常勸勵不及道者，是故說曰，諸T 0642c28有猗權慧也。常念於身患者，如佛經所說，諸T 0642c29有念身者即名不死，諸有念身自致甘露，不T 0643a01念身者犯於甘露，思惟身本一一分別者，則T 0643a02致甘露所願必果，有念身者廣說如契經。尊T 0643a03者曇摩尸梨亦作是說，夫人一生中，不壞眾T 0643a04想念，彼人得善利，多所饒益處。世無眾患由T 0643a05念身想故，在山有山想、在家有家念，不離身T 0643a06念者，是謂無上之人，若行若坐不離其念，是T 0643a07故說曰，常念於身患。非事亦不為者，夫人意T 0643a08正所向皆達，所非法事亦不隨順，不應親近T 0643a09亦不親近，不應廣布者亦不廣布，復不向人T 0643a10演說非法，常念捨離不與同俱，是故說曰，非T 0643a11事亦不為也。應為不捨者，常順時節不失T 0643a12明教，前後中間初不違失，是故說曰，應為而T 0643a13不捨者也。有念思智慧者，諸有形類專其一T 0643a14意，思惟智慧以智斷結，猶如田家子左手執T 0643a15草右手刈除，智慧之士亦復如是，執念堅固T 0643a16心不移易，智能分別慧能割斷，識物別真謂T 0643a17之智，暢演玄鑒是謂慧，是故說曰，有念思智T 0643a18慧也。永無有諸漏者，智慧所照明，是時諸結T 0643a19皆悉消滅，已盡已除拔其根本，更無生死，是T 0643a20故說曰，永無有諸漏也。T 0643a21

SC Verse 187 Verse 5.7所謂持法者，　　不必多誦習，T 0643a22
若少有所聞，　　具足法身行，T 0643a23
是謂持法人，　　以法自將養。T 0643a24

所謂持法者，爾時佛告尊者大迦葉：「汝今迦T 0643a25葉！當詣大眾教誨後學，分別演說深法之義。T 0643a26所以然者，汝所教誨則我教訓，汝演法味則T 0643a27我演法味。」是時迦葉白世尊言：「如今新學比T 0643a28丘難可覺悟，今日晨旦有二比丘與共競諍，一T 0643a29人論無，是目連弟子；一人善說，是阿難弟子。T 0643b01此二人者各執所見共相是非，我等二人當T 0643b02共捔義，誰有勝負義理多少。」是時，世尊勅一T 0643b03比丘：「速喚論無比丘目連弟子，善說比丘阿T 0643b04難弟子，將至如來所。」比丘聞佛教已，即時喚T 0643b05二比丘，將詣世尊所，頭面禮足在一面坐。是T 0643b06時世尊告二比丘：「卿等云何曾聞如來吐此T 0643b07言教，在大眾中與人捔義諍於勝負。見此不T 0643b08耶？」比丘對曰：「不也。世尊！」「汝等愚人！何為大法T 0643b09諍於勝如？」爾時世尊在大眾中而說斯頌，所T 0643b10誦持法者，不必多誦習，若少有所聞，具足法T 0643b11身行，是謂持法人，以法自將養也。若有利根T 0643b12眾生誦一句義思惟分別，盡諸有漏越次取T 0643b13證，得其道果永無愛欲能盡諸結，未獲求方T 0643b14便使獲，未得果證求方便令得果證，如此之T 0643b15人乃名多聞也，名曰持法。以法次法證法向T 0643b16法，一一思惟如法教誡無所違缺，是謂持法，T 0643b17不必多誦習也，雖少所聞，具足法身。T 0643b18

SC Verse 188 Verse 5.8雖多誦習義，　　放逸不從正，T 0643b19
如牧數他牛，　　不獲沙門正。T 0643b20

雖多誦習義者，昔佛在舍衛國祇樹給孤獨T 0643b21園，有異比丘從遠方來至世尊所，頭面禮足T 0643b22在一面坐。爾時比丘須臾退坐前白佛言：「我T 0643b23聞多聞比丘，齊幾名多聞比丘？如來說多聞T 0643b24比丘，限齊至幾許，名為多聞比丘？」佛告比丘：T 0643b25「吾前後所說不可稱記，一者契經，直文而說T 0643b26義味深邃。二者誦，比次言語不失本文。三者T 0643b27記，諸四部眾七佛七世族姓出生及大般泥T 0643b28洹，復十六倮形梵志十四人取般泥洹，二人T 0643b29不取，彌勒、阿耆是也。四者偈，偈散在諸經，義T 0643c01味深廣義豐理弘。五者因緣，緣是故說是，不T 0643c02緣是故不說是。六者出曜，所謂出曜者從無T 0643c03常至梵志，採眾經之要藏，演說布現以訓將T 0643c04來，故名出曜。七者成事，所以言成者，如持律T 0643c05人記律所犯，故名成事。八者現法，所以言現T 0643c06者，記現在事，目覩耳聞故名現也。九者生經，T 0643c07所以言生經者，如孛鹿母前身，所更一生數T 0643c08生至百千生，故名生經。十名方等，方等者前T 0643c09略後廣，無事不包，故名方等。十一名曰未曾T 0643c10有法，若尊者阿難以未曾有法歎如來德。十T 0643c11二者義經，所以言義者，契經義偈義一一通T 0643c12達無復滯礙。多聞比丘齊此而止。復次比丘！T 0643c13若族姓子信心篤信，受四句義！諷誦通利法T 0643c14法成就，次法向法以法證法，一一思惟如法T 0643c15教誡無所違闕，比丘齊是名曰多聞。雖復多T 0643c16誦包識眾經，不順其法如其教誡，違法自用T 0643c17者於法有損，不名多聞。」如來引喻告諸比丘T 0643c18曰：「昔有一人多牧群牛，捨己群牛數他群牛T 0643c19以為己用，己所有牛，或遇惡獸或失草野，T 0643c20日有損耗不自覺知，便為眾人所見嗤笑：『世T 0643c21之愚惑莫甚於卿，認他群牛以為己有。』多聞T 0643c22比丘亦復如是，自不隨順正法言教，能勸進T 0643c23他行四事供養，衣被飲食床臥之具病瘦醫藥，T 0643c24復勸進人奉戒修福，行善得報習罪受殃，此T 0643c25多聞比丘不隨沙門禁律，為諸梵行所見嗤T 0643c26笑。皆共重集至比丘所，呵止諫曰：『汝為多T 0643c27聞，古今分明演析幽奧，不能自正安能正人？T 0643c28犯沙門律違法越教，雖爾，人生一世誰不志？T 0643c29亂世誰無過？諸天神仙皆聞有愆，唯有智士T 0644a01百慮千失猶是上行。』」爾時梵行說此偈曰：T 0644a02

SC Verse 189 Verse 5.9「雖多誦習義，　　放逸不從正，T 0644a03
如牧數他牛，　　不獲沙門正。」T 0644a04

爾時多聞比丘素自聰鑒，猶如新衣易染為T 0644a05色。時多聞比丘改往修來潔心淨意，諸漏已T 0644a06盡得阿羅漢果，六通清徹存亡自由，所願成T 0644a07就。T 0644a08

出曜經卷第六

SC Verse 190 Verse 5.10◎吾觀遠來士，　　眾相不缺漏，T 0644a15
此必王世界，　　終不宗奉師。T 0644a16

是時，菩薩問阿蘭曰：「汝學積久涉苦無數，為T 0644a17獲何證而自娛樂？」阿蘭報曰：「吾所遊學，度於T 0644a18色想上至空處，於其中間而自娛樂。」是時，菩T 0644a19薩便作是念：「阿蘭無智獨吾有智，阿蘭無信T 0644a20獨吾有信，阿蘭猶尚得此空定，況我進學不T 0644a21成無上等正覺乎？」是時，菩薩思惟色想，反覆T 0644a22校計即獲空定，即問阿蘭：「汝所獲定齊是空T 0644a23耶？復出空耶？」阿蘭曰：「菩薩所學定意齊是而T 0644a24已，更無餘定可狎習者。」是時，菩薩內自思惟：T 0644a25「吾今宜可至欝頭藍弗所。」即至藍弗所問藍T 0644a26弗曰：「汝今在此學來積久，為獲何定而自娛T 0644a27樂？」藍弗報曰：「吾所遊學，從不用處至有想無T 0644a28想處。」菩薩聞已即自入定，便獲不用處至有T 0644a29想無想處。是時，菩薩便作是念：「藍弗無智獨T 0644b01吾有智，藍弗無信獨吾有信，藍弗猶尚能獲T 0644b02此定，況我進學不成無上等正覺乎？」菩薩捨T 0644b03此定已不由此法，得成無上等正覺，內自思T 0644b04惟說此偈曰：T 0644b05

SC Verse 191 Verse 5.11「眾生貪自喪，　　樂獲世俗定，T 0644b06
輪轉墮生死，　　禍災入世冥。」T 0644b07

是時，菩薩復自思惟：「此非至要泥洹之道，我T 0644b08當更求出要之路。」復向藍弗說此偈曰：T 0644b09

SC Verse 192 Verse 5.12「我當暴屍骸，　　露現鉤鏁骨，T 0644b10
要當方便求，　　生老病死本。」T 0644b11

是時，菩薩便復前進在閑靜處，勤形苦體日T 0644b12進一麻一米，六年苦行，意欲起行，起則前倒T 0644b13坐則却偃。是時，兜術諸天下降衛侍菩薩，觀T 0644b14見菩薩無出入息，或言命終或言滅度，悲哀T 0644b15感結而說斯偈：T 0644b16

SC Verse 193 Verse 5.13「本執弘誓心，　　拯世無邊境，T 0644b17
捨彼忉利宮，　　今方取命終。」T 0644b18

爾時有天前問菩薩：「若使尊人厭患人間飲T 0644b19食精氣，當以天上自然精氣益菩薩力。」是時，T 0644b20菩薩復作是念：「若我今日受天上精氣，斷人T 0644b21間食者則非其宜。」是時，菩薩便不受諸天所T 0644b22貢飲食精氣。菩薩勤苦苦行已經六年，便自T 0644b23校計：「身中我今氣力羸劣，夫成無上等正覺T 0644b24道，不以苦行勞身然後成道。我今宜可飲食T 0644b25人間之食，食粳米蜜麨膏油塗身。」是時，菩薩T 0644b26便說此偈：T 0644b27

SC Verse 194 Verse 5.14「煎熬濕愛本，　　以心智斷別，T 0644b28
心為萬想本，　　計身無有仇。」T 0644b29

爾時菩薩即如所念，人奉蜜麨乳糜膏油塗T 0644c01身。時，菩薩左右有梵志二女供給所須，時彼T 0644c02二女［穀-禾＋牛］五百牛乳飲二百五十牛，復［穀-禾＋牛］二百T 0644c03五十牛乳飲百二十五牛，復［穀-禾＋牛］百二十五牛T 0644c04飲六十牛，［穀-禾＋牛］六十牛飲三十，復［穀-禾＋牛］三十飲十T 0644c05五，［穀-禾＋牛］十五飲七，復［穀-禾＋牛］七，便為菩薩作食，乳沸T 0644c06出釜上一仞復還入釜。時，有相師梵志，見釜T 0644c07乳沸還相，謂言：「若有立根得力食此乳糜者，T 0644c08便成無上等正覺道。」時二女人以金盂盛糜T 0644c09貢上菩薩。菩薩納受，食已澡漱，以金器投于T 0644c10水中，釋提桓因接取持詣天上。菩薩氣力充T 0644c11體，渡尼連禪水。是時，水側有一人，名曰吉祥，T 0644c12執劍刈草，菩薩直前語吉祥曰：「見與少草敷T 0644c13地結跏趺坐。」吉祥奉上草。往詣樹下躬自敷T 0644c14草結跏趺坐，發大弘誓：「我今已坐此樹下，終T 0644c15不壞坐，要成無上等正覺道乃起于座。」是時，T 0644c16弊魔將十八億眾并魔子薩陀至菩薩所，或T 0644c17獸頭人身或一頭兩體，或為猨猴師子、虎兕T 0644c18毒蛇、惡獸魔鬼形體若干，擔山吐火，手執刀T 0644c19劍戈矛戟楯，側塞虛空跳踔吼喚來恐菩T 0644c20薩。菩薩慈力一毛不動，便成無上等正覺道，T 0644c21魔即退還。

是時，如來熟視道樹目未曾眴，時T 0644c22有三賈客遠涉道來欲還本土，諸天固遮不T 0644c23使時過，牛車頓躓，諸天告曰：「如來成道已經T 0644c24七日，可往奉獻飲食。」即以器盛蜜酪酥往至T 0644c25如來所貢上飲食。是時，如來不欲納受。所以T 0644c26然者？「若我舒手取食者，與外道梵志不別？我T 0644c27今當觀過去諸佛世尊為用何食？」適作是念，T 0644c28諸天空中曰：「過去諸佛皆用鉢食。」發語已訖，T 0644c29四天王奉上四鉢，非是巧匠所造自然成就。T 0645a01是時，如來復作是念：「今四天王奉上四鉢，若T 0645a02我取一捨三、取三捨一則非其宜，今盡取四T 0645a03鉢。」拍為一鉢。時，彼賈人以蜜酥酪奉上如來，T 0645a04即為嚫願：「今所布施欲使食者得充氣力，當T 0645a05令施家世世受福安快無病，終保年壽終受吉T 0645a06祥，兩足安隱四足安隱，遠來安隱現在安隱，T 0645a07夜安隱晝安隱日中安隱，一切諸［穀-禾＋卵］子安隱，居T 0645a08家盡安隱無病內安隱，及諸一切眷屬安隱，T 0645a09多諸淨潔飲食，治百秋見百秋。」

爾時世尊七T 0645a10七四十九日默然不說法，內自思惟：「欲使前T 0645a11人自來請受。」時，摩竭人民聞菩薩已成佛道，T 0645a12晝夜懇惻追念如來，摩竭國界疫氣縱橫，應T 0645a13度眾生八萬人死盡生天上。爾時世尊漸復T 0645a14前進，先降五、次二五、次三十七、次十三村人，T 0645a15爾時閻浮利地有六十羅漢，如來六十一。爾T 0645a16時世尊告諸比丘：「汝等人間分衛，兩兩為伴T 0645a17慎勿獨行。所以然者？眾生處世或有利根或T 0645a18有鈍根，不遇沙門者便失泥洹。」

爾時世尊轉T 0645a19詣欝毘梨梵志村聚。爾時世尊降千梵志，轉T 0645a20向羅閱城，瓶沙王聞如來轉詣羅閱城人間T 0645a21分衛，即嚴四種兵欲出城外。諸天閉城門不T 0645a22使王出，王問左右：「何故不出城？」虛空報曰：「大T 0645a23王當知！有緣眾生幽繫在獄，若王放大赦者，T 0645a24乃得見如來耳。」爾時大王尋放大赦，牢獄繫T 0645a25囚悉得開解，是時王尋得出城往迎世尊。如T 0645a26來遙見瓶沙，即下道詣尼拘留樹下坐。時瓶T 0645a27沙王即下步進往趣如來頭面禮足，三自稱T 0645a28字姓名：「我是摩竭國界瓶沙王也。」世尊告曰：T 0645a29「我先以知摩竭王耳。」爾時世尊命王復坐T 0645b01漸與說法，使摩竭人民萬二千人、諸天八萬，T 0645b02諸塵垢盡法眼得生。是故說曰，不逸摩竭人，T 0645b03緣淨得生天。T 0645b04

SC Verse 195 Verse 5.15不欲致名譽，　　智者分別義，T 0645b05
無逸義豐饒，　　智者所承受。T 0645b06

不欲致名譽者，為諸賢聖正見之人，復為諸T 0645b07佛賢聖弟子所見歎譽，如此之人能去放逸T 0645b08習清淨行，不放逸之人於諸善法增益功德T 0645b09多所饒益。夫人處世從今世至後世，與善法T 0645b10相遇、遭賢遇聖、聞法輒得蒙度，皆由不放逸T 0645b11得此名譽，在在處處紹繼佛種正法久存，是T 0645b12故說曰，不欲致名譽。智者分別義者，廣學之T 0645b13人亦知俗義復知道義。云何知俗義？或習耕T 0645b14田種作、或入海採寶、或學書文辭、或算計歷T 0645b15數、或學刻印封藏、或為王者執使通致遠近、或T 0645b16和合二寇各處無為，如此俗義皆由不放逸T 0645b17得辦此事。云何智者解了道義？坐禪誦經佐T 0645b18助眾事。云何坐禪？夫坐禪入定者，得須陀洹T 0645b19果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得初禪二T 0645b20禪三禪四禪，空處、識處、不用處、有想無想處，T 0645b21復得四等慈悲喜護，神足、天耳、知他人心智、T 0645b22自識宿命，復見眾生逝者生者。不憍慢之人T 0645b23入禪定意，辦此諸法成第一義，斯由不放逸T 0645b24也，放逸之人終不成辦，是謂坐禪之人所獲T 0645b25功德。云何誦經？堪任誦習契經、律、阿毘曇、雜T 0645b26藏，及外異學所誦經典，有人稟受不悋其義，T 0645b27若有外學來詰問者，便能詶答無有狐疑。放T 0645b28逸人不能習此法，放逸人者不能成辦。云T 0645b29何佐助眾事？是時無放逸人能勸四輩供事T 0645c01三寶興起塔寺，或起講堂冬溫夏涼，或作食T 0645c02堂，修治補缺，散華燒香香汁灑地，供給當來過T 0645c03去現在眾僧，不放逸之人能成辦此事，放逸T 0645c04人者不能成辦，是故說曰，智者分別義。無逸T 0645c05義豐饒者，不放逸人饒財多寶，於世技術無T 0645c06所乏短，意欲施行出眾人表，採致真珠車璩、T 0645c07馬瑙虎珀、水精琉璃、無價摩尼珠，此是俗間T 0645c08不放逸所得。出家學道得阿羅漢，獲第一妙T 0645c09智見致身證，得空入空三昧，得無願入無願T 0645c10三昧，得無想入無想三昧，得此泥洹要路T 0645c11者，皆由不放逸也，是故說曰，無逸義豐饒也。T 0645c12智者所承受者，所以言智者，言無漏失，語常T 0645c13含笑不懷憍慢，便能興致如此之德，無智之T 0645c14人不能成辦，是故說曰，智者所承受。T 0645c15

SC Verse 196 Verse 5.16現在所存義，　　亦及後世緣，T 0645c16
勇士能演說，　　是謂明智士。T 0645c17

現在所存義者，不放逸人於現在法中，多獲T 0645c18財寶自然受福，為人所念，言從語用承受其T 0645c19教，放逸人則無是也，是故說曰，現在所存義T 0645c20也。亦及後世緣者，不放逸人得為人次，便能T 0645c21布施持戒守齊，見諸行道者代其歡喜，以T 0645c22諸善法香熏身體，於百千世顏貌端容，是故T 0645c23說曰，亦及後世緣也。勇士能演義者，隨時應T 0645c24適不失其所，所謂勇士者，佛及弟子是也，是T 0645c25故說曰，勇士能演義也。是謂明智士者，能成T 0645c26就眾法分別思惟，為人導，將示人之善、除人T 0645c27之惡。T 0645c28

SC Verse 197 Verse 5.17比丘謹慎樂，　　放逸多憂愆，T 0645c29
能免深海難，　　如象拔淤泥。T 0646a01

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國王波T 0646a02斯匿有一暴象，恒入軍陣所在征伐無不降T 0646a03伏。然彼暴象飲酒過多沒在深泥，將諸大象T 0646a04人眾數千共挽此象不能移動。有一智人見T 0646a05而問曰：「汝等眾人何等作為？」眾人報曰：「王家T 0646a06大象暴戰沒在深泥，以數千象力及以人眾T 0646a07共挽，不能移動。」智人問曰：「此象先時力為多T 0646a08少？」眾人報曰：「此象戰鬪力無涯限。」智人復告T 0646a09眾人：「汝等還捨象眾，吾能拔出使得無他。」是T 0646a10時，智人即集鼓角椎鍾鳴鼓，像如戰鬪，復使T 0646a11眾人皆著器仗，象聞鼓聲謂為大寇入境共T 0646a12相攻伐，即從深泥越奔趣軍眾，馳奔四面T 0646a13求索戰鬪。時，波斯匿王問左右：「拔象淤泥T 0646a14是誰之力？」左右白王：「有一遠僑智人，設此權T 0646a15謀得免象難。」王尋賞用以為輔佐。時有眾多T 0646a16比丘眼見耳聞，便自校計：「象為六畜無有慧T 0646a17明，墮無閑處，聞戰鬪聲便從淤泥而自拔T 0646a18濟。然我眾人沒在生死之海，不離五道之難，T 0646a19有生老病死毒畏之患，不能自拔，共相追逐T 0646a20一身滅壞，復受一身動與罪連，還轉六趣求T 0646a21出無期。」是時，諸比丘日夜精勤不暇食息，如T 0646a22救火然如避劫燒，熾然諸法焚燒結使，如鐵T 0646a23百鍊成器必利。人亦如是，結去心存曤然T 0646a24大悟，得阿羅漢果，六通清徹存亡自由。爾時T 0646a25世尊以天眼觀清淨無瑕穢，知諸比丘執志T 0646a26堅固信不懷惓各相剋勵，復知戰象自拔T 0646a27淤泥。為後眾生作大炬明，亦使正法久存於T 0646a28世，闡揚大教遠近聽聞，在諸大眾而說此偈：T 0646a29

SC Verse 198 Verse 5.18「比丘謹慎樂，　　放逸多憂愆，T 0646b01
能免深海難，　　如象拔淤泥。」T 0646b02

比丘謹慎樂者，持行比丘心不放逸，內外清T 0646b03徹無有瑕垢，遊志無為無染無污，是故說曰，T 0646b04比丘謹慎樂。放逸多憂愆者，眾畏之原首多T 0646b05諸愆咎，亡國破家無不由之，猶火猶賊亦如T 0646b06毒藥，放逸之人心意倒錯，墮入惡趣自入深T 0646b07淵，復教人入淵，多諸恐畏初無歡樂之心，是T 0646b08故說曰，放逸多憂愆也。能免深海難者，云何T 0646b09名為深海難？餓鬼畜生地獄是，欲從三趣T 0646b10求毫釐善而不可得能自拔濟者。得須陀洹T 0646b11果能拔餓鬼畜生之難，以離世患不與罪俱，T 0646b12是故說曰，能免深海難也。如象拔淤泥者，是T 0646b13時戰象內心自念：「吾前後來受王寵待，甘美T 0646b14飲食吾先服食，與王鬪戰無不降伏，設我今T 0646b15日沒在淤泥不自拔出與王進鬪者，則我失T 0646b16由來之名，亦使一國被其毀辱。」是故說曰，如T 0646b17象拔淤泥。T 0646b18

SC Verse 199 Verse 5.19比丘謹慎樂，　　放逸多憂愆，T 0646b19
散灑諸惡法，　　如風飄落葉。T 0646b20

昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時，眾T 0646b21多比丘在彼眾中日夜行道，樹木繁茂蔭厚T 0646b22晝闇各不相見，賊寇縱逸在彼暴虐，恐怖諸T 0646b23行道比丘。及至秋節風飄葉落，各得相見，賊T 0646b24自隱藏。時諸比丘復作是念：「蔭厚葉茂寇賊T 0646b25縱逸，外事如是內亦當爾，毛髮爪齒形容殊T 0646b26妙，覆諸結使姦愛遊蕩，得伺其便劫善本財T 0646b27貨。」眾多比丘到時，持鉢入城乞食，還詣精舍T 0646b28自敷座具，端意正心係念在前，思惟方便伐T 0646b29結使賊，漸漸除垢，斷欲愛色愛無色愛。爾時T 0646c01世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見諸比丘共相T 0646c02篤勵懇惻其心，各在閑靜思惟校計，各除欲T 0646c03愛色愛無色愛。爾時世尊，欲使大法久存於T 0646c04世，為後眾生作大炬明，闡揚大教遠近聽聞，T 0646c05在諸大眾而說斯偈：T 0646c06

SC Verse 200 Verse 5.20「比丘謹慎樂，　　放逸多憂愆，T 0646c07
散灑諸惡法，　　如風飄落葉。」T 0646c08

結使大聚，智慧火然，斯不由師自然覺悟，後T 0646c09學眾生能法此者學中之上，從師承受學不進T 0646c10者學中下也。如是比丘！當求上學，勿為下學。T 0646c11

SC Verse 201 Verse 5.21比丘謹慎樂，　　放逸多憂愆，T 0646c12
結使所纏裹，　　為火燒已盡。T 0646c13

昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時，眾T 0646c14多比丘日夜行道，地中眾草極大茂盛各不T 0646c15相見，賊寇縱逸在彼暴虐，恐怖諸行道比丘。T 0646c16及至秋節風飄葉落，各得相見，賊自隱藏。時T 0646c17諸比丘復作是念：「蔭厚草茂寇賊縱逸，外事T 0646c18猶然況復於內！髮毛爪齒形容端正殊妙，覆T 0646c19諸結使姦愛遊蕩，得伺其便劫善本財貨。」眾T 0646c20多比丘至時持鉢入城乞食，還詣精舍自敷T 0646c21座具，端意正心係念在前，思惟方便伐結使T 0646c22賊，漸漸除垢，斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊T 0646c23以天眼觀清淨無瑕穢，見諸比丘共相篤勵T 0646c24懇惻其心，各在閑靜思惟校計，各除欲愛色T 0646c25愛無色愛。爾時世尊，欲使大法久存於世，為T 0646c26後眾生作大炬明，闡揚大教遠近聽聞，在諸T 0646c27大眾而說斯偈：T 0646c28

SC Verse 202 Verse 5.22「比丘謹慎樂，　　放逸多憂愆，T 0646c29
結使所纏裹，　　為火燒已盡。」T 0647a01

猶如野火燒盡茂草永滅無餘，此亦如是，除T 0647a02欲界結使亦無遺餘。T 0647a03

SC Verse 203 Verse 5.23「比丘謹慎樂，　　放逸多憂愆，T 0647a04
各各以次第，　　得盡諸結使。」T 0647a05

昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時，眾T 0647a06多比丘日夜行道，到時入城分衛，道逢王者T 0647a07收估取利送詣王藏。諸比丘見已內自思惟：T 0647a08「王者教令民悉靡從，況今如來有無量之藏。T 0647a09何者是耶？所謂四意止、四意斷、四神足、五根、T 0647a10五力、七覺意、八直行，有此諸道之法，得盡結T 0647a11使，為良為美無過上者。」是故說曰，各各以次T 0647a12第，得盡諸結使。T 0647a13

SC Verse 204 Verse 5.24比丘謹慎樂，　　放逸多憂愆，T 0647a14
義解分別句，　　行息永安寧。T 0647a15

昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時，眾T 0647a16多比丘到時著衣持鉢，入羅閱祇城乞食。見T 0647a17諸王子及長者子數十之眾，共學射御筈筈T 0647a18相拄無空漏者。時諸比丘見已便作是念：「此T 0647a19諸貴族子，學此射術者，希望稱譽，兼俟外寇T 0647a20令敵不入國，雖學是術不成學術；能以毫釐T 0647a21四諦分別思惟係在心者乃為學術。」眾多比T 0647a22丘乞食訖，還出城到精舍，澡洗手脚敷尼師T 0647a23壇，結跏趺坐係念在前，晝夜不息便獲四T 0647a24諦。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見諸比T 0647a25丘共相篤勵懇惻其心，各在閑靜思惟校計，T 0647a26各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊欲使大法T 0647a27久存於世，為後眾生作大炬明，闡揚大教遠T 0647a28近聽聞，在諸大眾而說斯偈：T 0647a29

SC Verse 205 Verse 5.25「比丘謹慎樂，　　放逸多憂愆，T 0647b01
義解分別句，　　行息永安寧。」T 0647b02

SC Verse 206 Verse 5.26比丘謹慎樂，　　放逸多憂愆，T 0647b03
戀諍小致大，　　積惡入火焚。T 0647b04

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，佛弟子名T 0647b05拘提，於羅漢果六反退還，至第七頭自覺得T 0647b06證，即求利劍，復恐退還，自害其命。是時，弊魔T 0647b07波旬馳奔四面求覓比丘，神為生何處？不知T 0647b08神所生之處，往至問佛：「奔趣四方求覓神識T 0647b09不能知處，求覓拘提亦不知處。」世尊告曰：「拘T 0647b10提比丘已取滅度，神識處空與空合體。」弊魔聞T 0647b11已，心興欝毒，舉身自投青蓮香浴池中，池水T 0647b12涌沸，水性黿鮀之屬盡皆命終。是時，拘提比T 0647b13丘求於道果七反退轉，諸羅漢等見其退轉T 0647b14復恐却退，晝夜精勤修賢聖道而現在前。爾T 0647b15時，世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見諸得道比丘T 0647b16各自精勤，於證恐退復還，欲使大法久存於T 0647b17世，為後眾生作大炬明，在大眾中而說此偈：T 0647b18

SC Verse 207 Verse 5.27「比丘謹慎樂，　　放逸多憂愆，T 0647b19
戀諍小致大，　　積惡入火焚。T 0647b20

SC Verse 208 Verse 5.28「恚怒隆盛，　　冷水揚沸，T 0647b21
惡至罪牽，　　受報無窮。T 0647b22

SC Verse 209 Verse 5.29「晝夜當精勤，　　牢持於禁戒，T 0647b23
為善友所敬，　　惡友所不念。」T 0647b24

晝夜當精勤者，何以故說精勤遠離非法之T 0647b25相貌，去離不善法，精勤於善法，精勤滅有漏，邪T 0647b26見顛倒狐疑猶豫皆悉除盡，復求方便去諸T 0647b27習結，是故說曰，晝夜當精勤。牢持於禁戒者，T 0647b28身口意威儀善念修習，心如金剛不可沮壞，T 0647b29執戒牢固不為外邪得其便。禁戒者，二百五T 0647c01十戒。牢持守護不為慢怠，防戒當如不度棄T 0647c02捐法，婬怒癡起息令不起，是故說曰，牢持於T 0647c03禁戒。為善友所敬，惡友所不念者，善友者，正T 0647c04見之人，修於真正之法等成就者，盡為彼人T 0647c05所敬念，惡無放逸，是故說曰，為善友所敬也。T 0647c06惡友者，惡知識，離彼此岸，見諸善人修道德T 0647c07者，心懷嫉妬不欲聞見，是故說曰，惡友所不念。T 0647c08

SC Verse 210 Verse 5.30無念及放逸，　　亦不習所修，T 0647c09
睡眠不求悟，　　是謂入深淵。T 0647c10

無念及放逸者，多喜忘誤，性意錯亂，心所施T 0647c11為盡為不善，善念遂滅惡念增生，已生惡念T 0647c12便墮惡趣，為人所憎嫉。放逸之人晝夜思念，T 0647c13吾當捨此至彼，或生害心起若干念，是故說T 0647c14曰，無念及放逸。無念及所修者，意常慢惰，已T 0647c15生慢惰為道俗所棄。云何為俗所棄？如佛契T 0647c16經說，長者子慢惰之人，有六非義受罪之法。T 0647c17云何為六？事應速行而不行，事應挽行而T 0647c18不行，飽食應作而不作，極飢應作而不作，極T 0647c19熱應作而不作，極寒應作而不作。是謂長者T 0647c20子慢惰之人，有此六非義受罪之法，不得至T 0647c21無上正真之道，是謂俗所棄。云何為道所棄？T 0647c22於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏，不T 0647c23坐禪誦經佐助眾事，於現法中不至究竟不T 0647c24肯修習，於道俗中永無所習。云何於俗無所T 0647c25修習？意不汲汲修習命財非命財。所謂命財T 0647c26者，象馬牛羊奴僮僕使是謂命財。云何非命T 0647c27財？金銀七寶穀食田業養生之具，是謂非命T 0647c28財。藏置不牢為賊所侵，是謂俗所不修習。云T 0647c29何於道所不修習？不守護諸根，前念生後念T 0648a01續，念念惡隨不容善想，如河於山而下流，有T 0648a02人意欲中斷絕而不流者，終不可得。放逸之T 0648a03人亦復如是，念念惡隨，有人欲於前念後念T 0648a04中間生善心者，終不可得。所以然者，以其惡T 0648a05念念念相隨，是故說曰，亦不習所修也。睡眠T 0648a06不求悟者，猶如有人或時在眾聽法，為睡眠T 0648a07所逼不能覺寤，或時與人言語輒便睡眠，唯T 0648a08有智者方宜諫諭，或以苦言諫諭，或以罵詈T 0648a09加彼，或以方便先瞋後喜。是故世尊出五鼎T 0648a10沸世，為人演說生死熾然之法。設能分別知T 0648a11苦原本，則無復此眾患之法。不求巧便於諸T 0648a12善法，日衰日耗增有漏行，是故說曰，睡眠不T 0648a13求悟。是謂入深淵者，戒有二業。云何為二？T 0648a14一者二百五十戒，清淨如真金；二者於諸善T 0648a15法不廣修學，求盡有漏得無漏證。亦復不求T 0648a16向須陀洹得須陀洹果，向斯陀含得斯陀含T 0648a17果，向阿那含得阿那含果，向阿羅漢得阿羅T 0648a18漢果。於斯諸法不肯狎習，便自墮於深淵不T 0648a19至究竟，是謂道者入深淵也。云何俗入淵？T 0648a20若人處俗，不習乘象御馬執鉤擲索、相鬪嶮偽T 0648a21應進應退，盡不修習，便自沈沒不能顯其名T 0648a22德，家業不成就，是故說曰，是謂入深淵也。T 0648a23

SC Verse 211 Verse 5.31常求除前愆，　　使不失其念，T 0648a24
隨時不興慢，　　快習於善法，T 0648a25
善法善安寐，　　今世亦後世。T 0648a26

當求除前愆者，猶如曾入海人，諳知入海孔T 0648a27穴道路，所經過處，某處某處水漿、某處博T 0648a28戲家、某處婬種家，如此諸家當念遠離。設至T 0648a29海中，有菓名摩檀那，亦莫取食，設食此菓者T 0648b01便不能採致珍寶。彼執律者亦復如是，示人T 0648b02徑路常念避去非法之聚，設入非法聚者則T 0648b03不能採致深法。猶如有人素不明道，意欲所T 0648b04趣則有留礙亡失財物，能按大道不從邪徑T 0648b05者便安隱歸家。內法亦復如是，守護善法使T 0648b06外惡不入，常念思惟不去心懷，是故說曰，當T 0648b07求除前愆，使不失其念。云何隨時不興慢者？T 0648b08常念隨時不興於嫉慢，恒有勇猛心不懷懈T 0648b09怠，志離放逸諸法，並集眾善具足，猶如勇士T 0648b10能却外難著鎧持仗，心不怯弱手執弓矢脚T 0648b11不移轉，便不復畏外敵。比丘亦復如是，執T 0648b12心牢固興弘誓意而自纏絡，除結使賊亦無疑T 0648b13難，是故說曰，隨時不興慢也。云何快習於善T 0648b14法？所謂法者，善不善無記。世尊說曰：「念除不T 0648b15善無記，當修於善法。何以故？不善法者令人T 0648b16入惡，無記法者令人墮愚惑之中，善法者令T 0648b17人生善處天上人中，或入無為泥洹境界。」是T 0648b18故說曰，快習於善法。云何善法善安寐者？不T 0648b19復畏墮地獄餓鬼畜生。若人毀辱不懷畏懼，T 0648b20臥寐恬淡寤則常安，是故說曰，善法善安寐。T 0648b21今世亦後世，若在今世無有愁憂苦惱。何以T 0648b22故爾？以其善修法故。若生後世，遭遇賢聖不T 0648b23離善處，斯由身身相續習善所致。是故說曰，T 0648b24今世亦後世也。T 0648b25

SC Verse 212 Verse 5.32思惟不放逸，　　為仁學仁跡，T 0648b26
從是無有憂，　　當念自滅意。T 0648b27

思惟不放逸者，去五縛著，不住五處，終日思T 0648b28惟導引比丘修持禁戒。戒有二業。云何為二T 0648b29業？一者二百五十戒，二者柔順戒業。出言柔T 0648c01軟不復害人，受諸梵行人教誨之法，所聞法T 0648c02教聞能遵奉，不失賢聖出要之路，是故說曰，T 0648c03思惟不放逸也。為仁學仁跡，從是無有憂者，T 0648c04定意不亂，內懷慈仁加被眾生，不習欲愛瞋T 0648c05恚愚癡，但念思惟去離出愛，求入寂定之室，T 0648c06是故說曰，為仁學仁跡。從是無有憂，云何？當T 0648c07念自滅意，常當專念守意不亂，莫求彼短倖T 0648c08望其行，已得正定外邪不入，弊魔波旬不得T 0648c09其便。或變其被服作父母兄弟來入，詭嬈善T 0648c10男子者，不能得其便，心已得定終不忘失無T 0648c11漏善法，已得善法便受如來名號，已受名號T 0648c12佛法便得久存，是故說曰，當念自滅意。T 0648c13

SC Verse 213 Verse 5.33善求出要，　　順從佛法，T 0648c14
當滅死眾，　　象出華室。T 0648c15

善求出要者，疾求方便善求伴侶，厭患生死T 0648c16貪欲遠離，復求思惟惡露之觀，雖處生死心T 0648c17不染著於生死。出要者，出生死也，亦出三有T 0648c18更不受生。出要者，所謂出家學道，修無上道T 0648c19離於家業。出要者，露精自暴不求覆蓋。是故T 0648c20說曰，善求出要也。順從佛法者，云何順從佛T 0648c21法？守一正見不著邪部，與行相應不缺道心。T 0648c22行相應者何者是？謂得阿羅漢。不缺道心何T 0648c23者是。謂除諸結諸不善法，無邪倒見。違此法T 0648c24者則不與佛法相應，是故說曰，順從佛法也。T 0648c25當滅死眾者，云何名為死眾？百八結是也？求T 0648c26方便滅使不生。復重說曰，云何為死眾？所謂T 0648c27生老病是，亦求方便滅使不生，竪弘誓幢擊T 0648c28四等鼓，召受化人去生老病死，懸解脫幡布T 0648c29大音聲遍滿世界，普告蜎飛蠕動之類：「吾今T 0649a01已成等正覺道，生死已盡梵行已立所作已T 0649a02辦更不受有，如實知之。汝等亦當如我盡生T 0649a03死原入無畏城，無復眾惱涉歷生死。」是故說T 0649a04曰，當滅死眾也。象出華室者，昔有一人捕T 0649a05得大象繫以鐵鎖屬王波斯匿，象甚匈暴傷T 0649a06害人民不可稱計，或還害象破壞市肆生拔T 0649a07菓樹不可禁止。波斯匿王即遣人眾圍捕縛T 0649a08束閉在華室，繫靽不與食，猶暴難禁制。是時，T 0649a09王家更被暴象，皆著器仗有所征伐。夫象T 0649a10戰法，有所攻伐必同聲喚。時彼繫象聞知有T 0649a11外寇來侵境者，象懷瞋恚頓鎖自擲蹹壞華T 0649a12室，馳走東西命敵而行，眾人見已皆懷恐怖。T 0649a13爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見此暴象T 0649a14被繫得脫，自命大敵欲摧滅之自求永安。如T 0649a15來將欲現其勇猛，為彼眾生現其大明，亦使T 0649a16正法久存於世，在大眾中而說斯偈：T 0649a17

SC Verse 214 Verse 5.34「善求出要，　　順從佛法，T 0649a18
當滅死眾，　　象出華室。」T 0649a19

爾時世尊告諸比丘：「龍象出現必有所益，雖T 0649a20為畜獸宿識極深，生八難處離於仁義，聞眾T 0649a21多象被鉀著仗，欲攻外寇奉教齊喚，象王聞T 0649a22者頓繫馳奔恐不免難。畜獸愚暗猶尚乃爾，T 0649a23況汝等比丘躬從如來，聞句義味義句身味，T 0649a24身不能斷縛著結使遠離生死，自繫牢獄。」復T 0649a25告四部眾：「夫世間繫者無有牢固，為危為脆T 0649a26為磨滅法，不能捨家斷慈慕心去俗因緣，自T 0649a27不念道復不教人自行其道。象之被繫未經T 0649a28旬日，便自求脫得處無為。汝等眾生染著生T 0649a29死，追憶受身積如十方山岳，目覩死者淚如T 0649b01十方四海，人之遺髮計如十方生草，猶尚不T 0649b02能得免眾難，猶如重罪之人一歲三移，出獄T 0649b03復入獄，不自改愆求出無為，何為貪著放逸T 0649b04不求解脫？常處在家業多諸穢污養妻畜子T 0649b05家之重靽，念求方術捨慈著心。」時諸人民僉T 0649b06然心悟，心開意解求出為道。「我等以斷世俗T 0649b07羈靽，復當方宜斷生死羈靽。」用意精勤晝夜T 0649b08不停，各各以次得須陀洹果、斯陀含果、阿那含T 0649b09果、阿羅漢果。是時，如來見諸比丘各獲道跡，T 0649b10歎說：「善哉！為大族姓子行應真正，所以族姓T 0649b11子剃除鬚髮被三法衣，出家學道修無上梵行，T 0649b12生死已盡梵行已立，所作已辦更不受有，如T 0649b13實知之。受人信施不唐其功，堪能為人福田。T 0649b14不但我今讚歎汝身，諸得道者皆讚歎之，亦T 0649b15能自利復能利人，展轉相利則佛種不斷，正T 0649b16法亦久存於世。若有眾生以其衣被飲食床臥T 0649b17具病瘦醫藥，持惠施者，獲福無量不可稱計。」T 0649b18

SC Verse 215 Verse 5.35若於此正法，　　不懷放逸意，T 0649b19
斷生老病死，　　越苦度彼岸。T 0649b20

若於此正法者，內所修學皆謂正法。不懷放T 0649b21逸，縱情自用更不涉胎受若干生，雖復受生T 0649b22生於中國，盡其苦原，是故我說苦之原本。T 0649b23是故說曰：T 0649b24

SC Verse 216 Verse 5.36「若於此正法，　　不懷放逸意，T 0649b25
斷生老病死，　　越苦度彼岸。」T 0649b26

放逸品竟T 0649b27

出曜經卷第七