Nội dung dưới đây được dịch tự động. Có thể chưa hoàn toàn chính xác về thuật ngữ Phật học. Vui lòng tham chiếu bản gốc tiếng Anh hoặc Pāli để đối chiếu.
Thuở xưa, khi Đức Phật trú tại Tịnh xá Kỳ-viên, gần thành Xá-vệ, thuyết Pháp cho chư Thiên và nhân loại, có một vị Tỳ-kheo nọ, còn trẻ tuổi, mỗi sáng thường đắp y, mang tích trượng và bát khất thực, đi khất thực trong thành. Trên đường đi có một khu vườn của vị trưởng giả, bên ngoài khu vườn ấy trồng một số loại rau quả, và đất được canh gác bằng một cạm bẫy tự động bắn tên vào bất cứ loài thú hay kẻ trộm nào đến xâm phạm hoặc trộm cắp. Hơn nữa, để canh giữ khu đất, có một cô gái nhỏ tuổi được giao nhiệm vụ cảnh báo những người lữ hành đi lạc đường hoặc có thể vô ý x��m phạm khu vườn mà không biết nguy hiểm, để họ khỏi bị bắn.
Một hôm nọ, vị Tỳ-kheo ấy, sau khi khất thực xong trong thành, đang trên đường trở về, khi đi ngang qua chỗ đó, Ngài nghe tiếng cô gái nhỏ cảnh báo một cách ai oán, bảo Ngài hãy cẩn thận; và tâm dục vọng của Ngài bị khuấy động. Ngài nghĩ muốn vào nói chuyện với cô gái và tìm chút vui thú. Khi toan làm điều này, Ngài bỗng nhiên cảm thấy sợ hãi, Ngài đánh rơi tích trượng, y phục xốc xếch, và bát khất thực bị xáo trộn; Đức Phật, bằng thiên nhãn của Ngài, thấy rõ sự việc, và rằng chỉ trong chốc lát vị Tỳ-kheo sẽ bị tên bắn trúng, và sẽ chết trong tội lỗi của mình, liền hóa hiện thành một cư sĩ áo trắng, đứng bên cạnh vị Tỳ-kheo, đọc những bài kệ cảnh tỉnh này:—
“Này Sa-môn! Ngươi đi đâu vậy? Tâm ý không phòng hộ. Từng bước lún sâu vào vũng lầy, khi ngươi theo đuổi ác ý của mình. Đừng làm ô nhục y phục của ngươi bằng hành vi xấu xa mà ngươi toan tính! Cái chết đang nhìn chằm chằm vào ngươi khi ngươi tiến bước! Hãy ngăn dòng (dục vọng), dừng lại và quán chiếu, đạp đổ dục vọng. Kẻ nào không diệt trừ dục vọng, sẽ bị một niệm dẫn dắt (làm điều này điều nọ, cho đến khi tự hủy hoại và hủy diệt chính mình). Hãy đứng dậy và dũng cảm hành động! Hãy tự chế ngự vững vàng. Kẻ đã xuất gia (trở thành Sa-môn), mà lại buông mình theo sự biếng nhác và lười biếng—tâm trí vẫn còn vương vấn những dục lạc bất tịnh—thì giống như cây mục nát bị gió thổi, khó lòng chống cự sức gió, mà chẳng mấy chốc sẽ bị quật ngã.”
Sau đó, Đức Phật hiện lại thân tướng quang minh của Ngài, vị Tỳ-kheo, hổ thẹn vì sự yếu đuối của mình, phủ phục dưới chân Đức Thế Tôn, và, thành tâm sám hối, chẳng bao lâu chứng quả A-la-hán; và vô số người khác trong Tịnh xá, nghe được sự việc, đều chứng đắc tuệ giác.
T 0604b05昔佛在舍衛國精舍之中，為天龍鬼神、國王T 0604b06人民說法。時有一年少比丘，晨旦著衣服拄T 0604b07杖持鉢至大村中分衛。時大道邊有官菜園，T 0604b08外面種黍穄，其田外草中施張發箭，若有蟲T 0604b09獸盜賊來者，觸網箭發中箭則死。有一端正T 0604b10年少女子獨守此園，人欲往者遙喚示道乃T 0604b11得入園，不知道者必為發箭所殺。而此女子T 0604b12獨守悲歌，其聲妖亮，聽者莫不頓車止馬，迴T 0604b13旋蹀躡而欲趣之，盤桓不去皆坐聲響。時T 0604b14此比丘分衛行還，道聞歌聲，側耳聽音五情T 0604b15逸豫，心迷意亂貪著不捨，想是女人必大端T 0604b16正，思想欲見坐起言語，便旋往趣，未到中T 0604b17間意志怳惚，手失錫杖肩失衣鉢殊不自T 0604b18覺。佛以三達見此比丘，小復前行為箭所殺，T 0604b19福應得道，為愚所迷欲蓋所覆，憐愍其愚欲T 0604b20度脫之，自化作白衣往到其邊，以偈呵之T 0604b21曰：T 0604b22
SC Verse 245Verse 34.1「沙門何行如意不禁，T 0604b23
步步著粘但隨思走，T 0604b24
SC Verse 246Verse 34.2袈裟被肩為惡不損，T 0604b25
行惡行者斯墮惡道。T 0604b26
SC Verse 247Verse 34.3截流自持折心却欲，T 0604b27
人不割欲一意猶走，T 0604b28
SC Verse 248Verse 34.4為之為之必強自制，T 0604b29
捨家而懈意猶復染。T 0604c01
SC Verse 249Verse 34.5行懈緩者誘意不除，T 0604c02
非淨梵行焉致大寶？T 0604c03
SC Verse 250Verse 34.6不調難誡如風枯樹，T 0604c04
自作為身曷不精進。」T 0604c05
說此偈已即自復形，相好炳然光照天地，若T 0604c06有見者迷解亂止各得其所。比丘見佛心意T 0604c07［火＊霍］開如冥［門@視］明，即五體投地為佛作禮，叩頭T 0604c08悔過懺悔謝佛，內解止觀即得羅漢，隨佛還T 0604c09精舍。聽者無數皆得法眼。
T 0604c10 In days of old, when Buddha was residing in the Jetavana Vihāra, near Śrāvastī, preaching his doctrine for the sake of Devas and men, there was a certain Bhikshu, young in years, who used every morning to assume his robe, and take his mendicant's staff and begging-dish, and go through the streets of the town begging his food. On the way there was a certain nobleman's garden, on the outside part of which were sown certain esculant plants, and the ground guarded by a contrivance for discharging arrows at whatever beast, or thief, came there to trespass or steal. Moreover, as guardian of the ground, there was a girl of tender age left, who used to warn travellers away from the place if they had missed their way, or were likely to trespass on the field without knowing the danger, lest they should be shot.
Now it came to pass that on one occasion the Bhikshu, having gone his round through the city, was returning homewards, when, on passing the spot, he heard the plaintive alarm of the girl as she sang out to him to beware; and his passions being roused thereby, he thought to go in and hold some conversation with her, and amuse himself. While assaying to do this he was filled with sudden fear, he let his staff fall, and his robes were disordered, and his alms-dish disarranged; when Buddha, by his divine sight, seeing how the case stood, and that in a moment or two the Bhikshu would be pierced by the arrows, and so perish in his sin, transformed himself into a white-robed layman, and standing by the side of the Bhikshu, repeated these expostulatory stanzas:—
“Shaman! whither goest thou? unguarded in the workings of thought. Step by step becoming more immersed in the slough, as you follow your evil purpose. Disgrace not your robes by such evil conduct as you purpose! Death stares you in the face as you go forward! Stem the stream (of inclination), pause and reflect, trample down the lustful desire. A man who does not destroy desire is led on by one thought alone (to do this and that, till he destroys and ruins himself). Be up then, and dare to do! Bind thyself fast. The man who has left home (to become a Shaman), and yet gives way to idleness and sloth—whose mind still hankers after impure indulgence—is like the rotten tree against which the wind blows, which can hardly resist its force, but is soon blown down.”
Then Buddha, having assumed his glorious appearance, the Bhikshu, ashamed of his weakness, fell down at the master's feet, and, deeply repenting, soon became a Rahat; and countless others who heard the circumstances, belonging to the Vihāra, received divine illumination.
Thuở xưa, khi Đức Phật trú tại Tịnh xá Kỳ-viên, gần thành Xá-vệ, thuyết Pháp cho chư Thiên và nhân loại, có một vị Tỳ-kheo nọ, còn trẻ tuổi, mỗi sáng thường đắp y, mang tích trượng và bát khất thực, đi khất thực trong thành. Trên đường đi có một khu vườn của vị trưởng giả, bên ngoài khu vườn ấy trồng một số loại rau quả, và đất được canh gác bằng một cạm bẫy tự động bắn tên vào bất cứ loài thú hay kẻ trộm nào đến xâm phạm hoặc trộm cắp. Hơn nữa, để canh giữ khu đất, có một cô gái nhỏ tuổi được giao nhiệm vụ cảnh báo những người lữ hành đi lạc đường hoặc có thể vô ý x��m phạm khu vườn mà không biết nguy hiểm, để họ khỏi bị bắn.
Một hôm nọ, vị Tỳ-kheo ấy, sau khi khất thực xong trong thành, đang trên đường trở về, khi đi ngang qua chỗ đó, Ngài nghe tiếng cô gái nhỏ cảnh báo một cách ai oán, bảo Ngài hãy cẩn thận; và tâm dục vọng của Ngài bị khuấy động. Ngài nghĩ muốn vào nói chuyện với cô gái và tìm chút vui thú. Khi toan làm điều này, Ngài bỗng nhiên cảm thấy sợ hãi, Ngài đánh rơi tích trượng, y phục xốc xếch, và bát khất thực bị xáo trộn; Đức Phật, bằng thiên nhãn của Ngài, thấy rõ sự việc, và rằng chỉ trong chốc lát vị Tỳ-kheo sẽ bị tên bắn trúng, và sẽ chết trong tội lỗi của mình, liền hóa hiện thành một cư sĩ áo trắng, đứng bên cạnh vị Tỳ-kheo, đọc những bài kệ cảnh tỉnh này:—
“Này Sa-môn! Ngươi đi đâu vậy? Tâm ý không phòng hộ. Từng bước lún sâu vào vũng lầy, khi ngươi theo đuổi ác ý của mình. Đừng làm ô nhục y phục của ngươi bằng hành vi xấu xa mà ngươi toan tính! Cái chết đang nhìn chằm chằm vào ngươi khi ngươi tiến bước! Hãy ngăn dòng (dục vọng), dừng lại và quán chiếu, đạp đổ dục vọng. Kẻ nào không diệt trừ dục vọng, sẽ bị một niệm dẫn dắt (làm điều này điều nọ, cho đến khi tự hủy hoại và hủy diệt chính mình). Hãy đứng dậy và dũng cảm hành động! Hãy tự chế ngự vững vàng. Kẻ đã xuất gia (trở thành Sa-môn), mà lại buông mình theo sự biếng nhác và lười biếng—tâm trí vẫn còn vương vấn những dục lạc bất tịnh—thì giống như cây mục nát bị gió thổi, khó lòng chống cự sức gió, mà chẳng mấy chốc sẽ bị quật ngã.”
Sau đó, Đức Phật hiện lại thân tướng quang minh của Ngài, vị Tỳ-kheo, hổ thẹn vì sự yếu đuối của mình, phủ phục dưới chân Đức Thế Tôn, và, thành tâm sám hối, chẳng bao lâu chứng quả A-la-hán; và vô số người khác trong Tịnh xá, nghe được sự việc, đều chứng đắc tuệ giác.
In days of old, when Buddha was residing in the Jetavana Vihāra, near Śrāvastī, preaching his doctrine for the sake of Devas and men, there was a certain Bhikshu, young in years, who used every morning to assume his robe, and take his mendicant's staff and begging-dish, and go through the streets of the town begging his food. On the way there was a certain nobleman's garden, on the outside part of which were sown certain esculant plants, and the ground guarded by a contrivance for discharging arrows at whatever beast, or thief, came there to trespass or steal. Moreover, as guardian of the ground, there was a girl of tender age left, who used to warn travellers away from the place if they had missed their way, or were likely to trespass on the field without knowing the danger, lest they should be shot.
Now it came to pass that on one occasion the Bhikshu, having gone his round through the city, was returning homewards, when, on passing the spot, he heard the plaintive alarm of the girl as she sang out to him to beware; and his passions being roused thereby, he thought to go in and hold some conversation with her, and amuse himself. While assaying to do this he was filled with sudden fear, he let his staff fall, and his robes were disordered, and his alms-dish disarranged; when Buddha, by his divine sight, seeing how the case stood, and that in a moment or two the Bhikshu would be pierced by the arrows, and so perish in his sin, transformed himself into a white-robed layman, and standing by the side of the Bhikshu, repeated these expostulatory stanzas:—
“Shaman! whither goest thou? unguarded in the workings of thought. Step by step becoming more immersed in the slough, as you follow your evil purpose. Disgrace not your robes by such evil conduct as you purpose! Death stares you in the face as you go forward! Stem the stream (of inclination), pause and reflect, trample down the lustful desire. A man who does not destroy desire is led on by one thought alone (to do this and that, till he destroys and ruins himself). Be up then, and dare to do! Bind thyself fast. The man who has left home (to become a Shaman), and yet gives way to idleness and sloth—whose mind still hankers after impure indulgence—is like the rotten tree against which the wind blows, which can hardly resist its force, but is soon blown down.”
Then Buddha, having assumed his glorious appearance, the Bhikshu, ashamed of his weakness, fell down at the master's feet, and, deeply repenting, soon became a Rahat; and countless others who heard the circumstances, belonging to the Vihāra, received divine illumination.